LA DESERCIÓN GANA EN FRANCIA
En el mundo occidental, millones de personas
renunciaron a sus trabajos. La ofensiva neoliberal, el desastre ecológico
y la pandemia han alimentado esta huida masiva.
La
llamada a desertar lanzada por los estudiantes de AgroParisTech actuó
como detonante. Visto más de 12 millones de veces, su video liberó la
expresión y reveló un movimiento fundamental que desafía directamente los
modelos de éxito social. Es una grieta en el orden establecido: la carrera
ya no es un sueño. Las torres de La Défense y el “rolex de
cincuenta años” tampoco. En todas partes, jóvenes y mayores
cuestionan el trabajo, su propósito y su significado. Algunos, incluso, lo
rehúsan, para inventarse, en otra parte, una vida que estiman más rica.
Apenas unos meses después del toque de difuntos de los confinamientos, que congelaron todo un sector de las actividades económicas, parte de la población aún se resiste a volver a las filas, a terminar sus estudios, a volver a las fábricas o negocios.
En Estados Unidos, los sociólogos han bautizado a este fenómeno como “La Gran Renuncia”: “La gran resignación” . En 2021, más de 38 millones de estadounidenses renunciaron a sus trabajos. El 40% aún no ha vuelto al trabajo. Un tsunami que afecta a todas las edades, a todas las profesiones. Y que invierte el equilibrio de poder entre empleados y empresas."Todos renunciamos, disculpe las molestias", escriben en un cartel los empleados de un Burger King en
Nebraska. "Por favor, tengan paciencia con el personal que
respondió, ya nadie quiere trabajar", dicen los empleados de un McDonald's en Texas. “Que se
jodan los ejecutivos, que se joda esta empresa, que se joda este trabajo
¡Renuncio! grita por el altavoz de su tienda una empleada de Walmart en
Texas. Un discurso que fue emulado entre sus compañeros .
Estados Unidos está en movimiento y no está solo. En
Inglaterra, las personas mayores están dejando de fumar en masa. 300.000
trabajadores de 50 a 65 años ingresaron a la categoría de “económicamente
inactivos”. ¿Su principal deseo, según el resultado de un vasto estudio? Retirarse y huir definitivamente
del mundo profesional.
En Quebec, la tensión es tal que los empleadores ya no son
reacios a contratar a menores para hacer frente a la
escasez de trabajadores en los sectores de manipulación y servicios. Quedan
240.000 puestos abandonados. En España nos imaginamos incluso traer a
miles de marroquíes y ampliar los permisos de residencia de los extranjeros
para suplir la falta de mano de obra en el sector turístico.
¿Cuál es el punto de levantarse cuando todo se está
desmoronando?
Esta situación resuena en Francia. Aquí también ha
comenzado el éxodo. Cientos de miles de puestos no se cubren por falta de
candidatos, en la hostelería o la restauración mientras en las grandes
escuelas, entre las clases medias altas, se gesta la secesión. Más allá de
los estruendosos discursos de la prensa, se está
extendiendo una revuelta más silenciosa. En cada promoción, y hasta donde
menos te lo esperas, en empresas de combustibles
fósiles o en la
alta administración pública .
La duda se está extendiendo. La
crisis ecológica viene a demoler los sueños de antaño con sabor a
naftalina. ¿Qué vale una promoción frente al peligro climático? ¿Por
qué luchar por lugares cuando todo el sistema se tambalea? ¿Cuál es el
punto de levantarse cuando todo se está desmoronando?
Una “amenaza para la
economía francesa”
Según una encuesta reciente, más de un tercio de los encuestados
(35%) dice que nunca ha querido dejar tanto de fumar. Una proporción que
asciende al 42% entre los menores de 35 años. Los observadores hablan de
una "revolución social" y una "amenaza
para la economía francesa".
En la parte inferior de la escalera, la ofensiva neoliberal
también empuja el comienzo. Ante la degradación de las condiciones de
trabajo y los bajos salarios, muchos empleados, disgustados, se echaron a
andar. En el hospital, el fenómeno es particularmente visible. Las
cadencias y la falta de reconocimiento animan a los cuidadores y enfermeras a
salir. 60.000
puestos de trabajo aún no encuentran interesados.
La pandemia ha jugado un papel catalizador. Golpeó a
los espíritus. El encierro detuvo la máquina, cuyo freno de emergencia no
se pudo encontrar. Al suspender, por un tiempo, el funcionamiento del que
todos éramos rehenes, el virus reveló la aberración de la "normalidad",
creen los autores de un poderoso texto publicado en marzo de 2020
en el sitio Luntimatin: "Lo
que se abre frente a ti, no es un espacio delimitado, es una brecha
inmensa. El virus te deja inactivo. Os sitúa al pie de la
bifurcación que estructuró tácitamente vuestras vidas: la economía o la vida. Tu
decides. El tema es histórico. »
¿Qué es lo que realmente nos importa? A medida que el
mundo cambia, tenemos a nuestra disposición opciones decisivas. Resuenan
como tantas pequeñas voces interiores. Es hora de vivir tu propia vida, de
dejar de negarte, de salir de la disonancia. “Hay que encontrar la
fuerza para decir no”, escribió Albert Camus en L'homme révolté .
Caminos secundarios
A tientas, los caminos cruzados van tomando forma para
luchar contra lo que David Graeber
llamó “trabajos de mierda”. Muchas personas deciden hacerse a
un lado. En Francia, ellos y ellas aprovechan el paro y la RSA para
reciclarse, viajar o simplemente salir del mercado laboral. Reporterre conoció
a decenas de ellos, todos en busca de sentido. Algunas personas, aunque
obviamente quedan en minoría, se convierten en campesinos,
otras revalorizan la artesanía y los oficios manuales, otras se dedican a la
lucha.
“Ya no quiero participar en esta mascarada”, confiesa
Noémie, una ex consultora de 30 años que se ha convertido en una criadora de
cerdos orgánicos. "Ya no quiero poner mi fuerza de trabajo al
servicio de trabajos destructivos" , continúa Pierre, un ex
estudiante de ingeniería que ahora viaja por la zad. “No volveré a
trabajar para un jefe, sesenta horas a la semana por una miseria”, añade
Claire, una antigua restauradora parisina que ahora reside en
Drôme. Élodie era enfermera en Toulouse pero prefirió dejar el
barco. “El hospital se transforma en una fábrica de
cuidados. Estamos viviendo una forma de abuso social”, dice. ¿Su
nuevo proyecto? Una ambulancia autogestionada y nómada que recorrería
Francia, lugares de lucha y barrios obreros.
"Paramos todo,
pensamos y no es triste"
Todavía es difícil medir el terremoto que se
avecina. Pero flota en el aire un olor a L'An 01 ,
esta película de Jacques Doillon, emblemática de la protesta libertaria de los
años 70, con el elocuente eslogan: “Paramos todo, pensamos y no es
triste. »
Estadísticas recientes del Ministerio del
Trabajo así lo confirman: la ola no va a parar. En 2021 se
produjeron 1,6 millones de bajas de contratos indefinidos. En el tercer y
cuarto trimestre se superó la marca de las 500.000 bajas. Ocurrió una sola
vez en los últimos veinte años, en 2008, y duplica las cifras de 2015.
Pero, más allá de estos datos, destaca la burbuja
mediática. “El eco que pueden haber tenido los llamados a la deserción
dice mucho sobre las cuestiones que agitan a la sociedad, subraya la
socióloga Geneviève Pruvost. Hoy, la deserción llega a afectar
profesiones que son esenciales para el funcionamiento del modelo
capitalista. Pone en peligro la sostenibilidad del sistema”, añade.
"Si cien ingenieros o investigadores de la comunidad
de Toulouse decidieran dejar de hacer algoritmos y robots, se rompería
todo", confirma Olivier Lefebvre. Este mismo hombre de 40 años
abandonó su puesto. Trabajó en una start-up de
coches autónomos antes de tirarlo todo por la borda.
Los engranajes están contraatacando
Si bien son engranajes en la máquina tecnoindustrial, cada
vez más ingenieros están contraatacando. Arthur Gosset, el exalumno de
Centrale Nantes que realizó la película Rupture(s) –en la
que evoca la bifurcación de sus compañeros desertores– estima que representan
alrededor del 30% de las promociones. Cifra difícil de verificar ya que
faltan estudios cuantitativos sobre el tema. Las Grandes Écoles y las
asociaciones de ex alumnos no necesariamente tienen interés en comunicar sobre
esta fuga generalizada.
"Nuestro discurso sobre la negativa a trabajar ahora
es mucho más audible", observa sin embargo Romain Boucher. Este
excientífico de datos egresado de la Escuela de Minas
dejó su trabajo en 2018. En su oficina cerca de los Campos Elíseos, los asaltos
de los chalecos amarillos fueron la "onda sísmica" que
lo impulsó a romper con su mundo.
“Queremos corroer
esta clase social que sostiene el sistema”
Desde entonces ha creado la asociación No estás solo para
animar a sus excompañeros a dimitir. “Al subvertir la pequeña burguesía
empresarial y educada pretendemos detener la correa de transmisión que
encarna. Queremos corroer a esta clase social que sostiene el sistema”.
La deserción socava las bases ideológicas de la economía,
rompe su membresía y quita su barniz teñido de verde. Incluso la
escritora Corinne Morel
Darleux ve en él:
“una forma de sabotaje simbólico”. “Es
probable que la negativa a lograr hoy sea parte de una larga línea de acción
directa y no cooperación con el sistema ”, escribe en su
ensayo Más bien hundirse en la belleza que flotar sin gracia . La
deserción es un arma formidable que libera el futuro. »
La deserción, el germen de una contrasociedad
Lejos de ser un abandono inofensivo, la deserción surge como
una nueva estrategia para luchar contra los desastres de la época. Para
sus actores, es “el primer ladrillo de la emancipación colectiva”.
Una ola de pánico se apodera de las clases
dominantes. Ante la multiplicación de las llamadas a la deserción, los
defensores del orden establecido dan muestras de fiebre. Apenas días
después de
la declaración de los jóvenes de AgroParisTech de no "perpetuar
el sistema" y "rechazar trabajos destructivos" ,
asistimos a una oleada de críticas e insultos para culpar a su "cobardía" y sus
inconsistencias. Los círculos empresariales y la prensa de derecha
emprendieron una campaña de desprestigio.
Para ellos desertar sería sinónimo de retraimiento,
abandono, pasividad. Sería una "confesión de fracaso", "una
forma de renuncia". “En vez de estar en acción, estos alumnos
están en retirada”, lamenta su director de escuela en Les Échos. “Al desertar, su impacto será
débil”, afirma el presidente de las cámaras de agricultura . Algunos columnistas
incluso han ido tan lejos como para culpar a esta alegre banda por el hambre en el mundo .
Desencanto Radical
La aceptabilidad social en la que se basa el sistema económico
se está desmoronando. A pesar de sus promesas de renovación, con la utopía
cibernética o la fantasía de Silicon Valley, el capitalismo vive
actualmente “una fase de desencanto radical”. “La gente ya no le
encuentra significado y ya no se reconoce a sí misma en él. Todavía no es
una revuelta del todo, pero es una desafiliación profunda”, dice la periodista
y autora Celia Izoard.
La deserción es un asunto antiguo, al que el sistema vigente
se vio obligado a responder. En From Slavery to Salariat ,
el investigador Yann Moulier Boutang muestra que una de las principales fuerzas
motrices en la historia del capitalismo es la fijación de una fuerza laboral
constantemente fugitiva:
“La reconquista constante del campesino sin tierra, del
bohemio nómada, del aprendiz fugitivo, del soldado desertor, del esclavo
fugado, del vagabundo incorregible y de todos aquellos refractarios a la
disciplina. »
Aún hoy, el trabajo es una herramienta de control
social y el capitalismo sueña con volver a ponernos en
orden. Intenta seducir a las clases altas con su “sentido de
lavado”, su benevolencia, su lado cool y
sus start-ups . Y golpea a los pobres con
una reforma
del seguro de desempleo que destruye el estatus de los
trabajadores de temporada y afecta precariamente a todos aquellos que no desean
hacer del trabajo el centro de sus vidas.
A pesar de esta contraofensiva, todavía hay muchos que ven
la salida como una opción seria. Según una encuesta reciente , el 40% de los empleados
franceses encuestados -y el 50% de los menores de 35 años- cree que el
movimiento de la gran dimisión se producirá en Francia.
“Hoy se trata de
detener el daño”
La gente quiere zarpar, como el famoso navegante Bernard
Moitessier. En 1969, cuando estaba a punto de ganar la primera vuelta al
mundo de velocidad en solitario, el regatista decidió no volver al muelle y
continuar su viaje para escapar de la civilización. “No soporto a los
falsos dioses de Occidente, siempre al acecho como arañas, que nos comen el
hígado, nos chupan la médula. Y presento una denuncia contra el mundo
moderno, es el Monstruo. Destruye nuestra tierra, pisotea el alma de los
hombres”, escribió en La Longue Route .
Ahora hay decenas de miles de Moitessiers en el
poder. La deserción es el signo de nuestro tiempo, el último gesto de
resistencia en una era donde reina la devastación y donde la violencia
policial, los gases y las trampas golpean a los
movimientos sociales. La deserción es una ética individual, una nueva
forma de objeción de conciencia. “Hoy se trata de detener el
daño. Esto empieza ahora por dejar de cooperar con el sistema, dice
Corinne Morel Darleux en su ensayo Más
bien hundirse en la belleza que flotar sin gracia . Debemos
recuperar nuestra capacidad de tomar decisiones autónomas, de reinvertir
nuestra soberanía como individuos. Es el primer ladrillo de una
emancipación colectiva de las normas que la sociedad nos impone”.
“Huye, pero mientras
huyes, busca un arma”
Los desertores se escapan como reclutas que huyen del
ejército. "La deserción no es tanto una derrota como una forma de
deshacerse del elemento gregario que hay en nosotros", escribe el
escritor Dénetem Touam Bona, en La Sagesse des lianes. Ante la
miseria del mundo, no buscamos construir oasis o nichos resguardados de la
furia, sino reposicionarnos para luchar mejor contra la megamáquina y escapar
de sus garras. “Huir, pero en la huida, buscar un arma” escribió el filósofo Gilles Deleuze.
Esta deserción no tiene nada que ver con la
pasividad. Para el colectivo de los desertores felices —un
grupo de ingenieros de la disidencia— no se trata de abandonar el campo de
batalla sino de cambiar de bando. La fuga ya no se impone como una simple
deserción sino como una nueva estrategia de lucha. "La deserción
es un entrenamiento mental que consiste en alejarse lo más posible del sistema,
lo suficiente para poder observarlo desde diferentes ángulos, y así poder
atacarlo mejor" , escriben en un folleto .
Johanna es una ex politécnica, miembro de este
colectivo. Para ella, la deserción cobra todo su sentido ya que “en
esta escuela teníamos estatus militar. Hoy, es la guerra contra los vivos
lo que nos negamos a liderar. La producción industrial en la que se nos
pide participar como ingenieros es inseparablemente civil y militar. Es un
mundo estructurado por la guerra y el comercio, que destruye los ecosistemas y
trastorna el clima”, dice.
En los testimonios recogidos por Reporterre,
muchos ex empleados rechazan ahora “la política del entrismo”:
“Desde muy pequeños nos han dicho que tenemos que cambiar
las cosas desde adentro, que tenemos que tomar la dirección y el poder para
transformar el mundo, para ser buenos estudiantes, responsables y pacientes ”,
dice resignado el ingeniero Olivier Lefebvre. Pero, en realidad, nos
mentimos unos a otros. Estamos perdiendo el tiempo, estamos
agotados. Nos enfrentamos a bloqueos estructurales y, finalmente, nos
perdemos. Contamos historias para justificar nuestra cómoda forma de
vida. »
Una acción también puede ser eficaz en el exterior. Es
en los márgenes donde se han desarrollado las promesas del
futuro. Múltiples alternativas lo demuestran, como
Notre-Dame-des-Landes. ¿No dijo Bruno Latour en una fórmula provocadora que "los zadistas
son los maestros del Estado?”
Pero hoy, el movimiento de deserción se encuentra en una
encrucijada. “Observamos una multiplicación de las trayectorias
individuales pero también una repolitización de los discursos bastante
radicales”, señala la socióloga Anne Goullet de Rugy. Innegablemente
hay una dinámica, pero avanza, por el momento, a tientas. “¿Cómo
podemos acompañar este movimiento para darle más fuerza?”, se preguntan
muchos desertores. ¿Cómo suscitar este deseo? ¿Cómo no limitarnos
a las iniciativas individuales, demasiado a menudo dispersas, y construir un
enfoque más político? »
Las pistas son andamios. En toda Francia, varios
colectivos buscan construir puntos de reunión para fugitivos, polos de
secesión. El zad de Notre-Dame-des-Landes organizará talleres de deserción
a finales de agosto. También tendrá lugar una reunión en el festival
Zadenvie. Durante el verano se
organizarán varios
campos de trabajo en diferentes lugares autonómicos, como Lentillères o
en el Tarn para invitar a los desertores a reunirse.
Rompiendo las cerraduras de otro mundo
Eventualmente, se imaginan escuelas de
ausentismo y redes
de compañerismo. La deserción es un largo camino que requiere
cuestionamiento y que es difícil de emprender en soledad.
“El sistema nos ata y nos retiene. Debemos romper
los candados que nos aprisionan para no reservar la deserción a una élite que
tendría los medios”, piensa el filósofo jardinero Aurélien
Berlan. Debemos pensar colectivamente sobre los medios de subsistencia,
jugar con nuestro estatus entre misiones puntuales, una profesión más ética o
mínimos sociales. “Hay toda una imaginación y una educación que hacer
añicos”, abunda el exingeniero Olivier Lefebvre. Hay que romper con
el miedo a la degradación, deconstruir el mito de la carrera. También es
necesario mostrar la existencia de otro mundo, la posibilidad de un
afuera. »
"Abandonar no necesariamente
te hace feliz pero te hace libre"
Para apoyar a quienes dejan su trabajo, los desertores
entregan folletos y testimonios, y ahora quieren ir más allá:
"En el futuro, deberíamos ofrecer metodologías y
guías prácticas para facilitar los procedimientos administrativos, ayudar a las
personas a orientarse y tener las estrategias adecuadas para tratar con Pôle
Emploi ", dice Johanna. Nos capacitamos en escucha
activa, creamos grupos de discusión para compartir nuestras dificultades ante
las reacciones de nuestros seres queridos y nuestras familias. El cuidado
es importante, desertar no necesariamente te hace feliz, pero este acercamiento
te hace libre. »
Dentro del grupo "No estás solo" ,
co-creado por Romain Boucher, ex científico de datos egresado
de la École des mines, el objetivo es el mismo: "Queremos hablar
con personas que están atrapadas en el sistema y que no encontra ninguna
salida. Queremos darles la oportunidad de renunciar, confrontar a su
jerarquía o incluso convertirse en denunciantes al comunicar las prácticas de
sus empresas. »
Abundan multitud de iniciativas para abrir el horizonte a
los candidatos desertores. En el campo agrícola, el
Atelier paysan es un ejemplo perfecto, una cooperativa que
fabrica maquinaria agrícola con los campesinos, se presenta como "una
salida para futuros desertores": "Necesitamos habilidades de tenedores, antiguos
ingenieros, vendedores, financieros, pero para redirigirlos y ponerlos a
utilizar para otro propósito. Es una contrasociedad que hay que crear con
su cultura política y sus alternativas”, dice Nicolas Mirouze, un campesino
viticultor de Corbières. Él mismo había desertado de AgroParisTech hacía
veinte años antes de convertirse en miembro del Atelier paysan. “Nosotros,
los viejos, debemos acoger a los nuevos, facilitarles el campo, ser
solidarios. Pero sobre todo, debemos luchar juntos, asumir el equilibrio
de poder y el conflicto frente al modelo dominante. Se acabó el tiempo en
que podías desertar solo en tu rincón. »
De esclavo a proletario, "la deserción no
es solo una historia burguesa"
Unionismo revolucionario, comunidades anarquistas, esclavos
fugitivos… El imaginario de la deserción se nutre de una rica historia de
insubordinación al capitalismo. Una historia popular y subversiva.
A veces tendemos a olvidar el hilo que nos une a las
generaciones anteriores y los fragmentos del pasado que nos constituyen,
mientras repetimos constantemente los mismos gritos de
resistencia. Escapar de las garras del sistema siempre ha sido parte del
repertorio de acción de las clases populares. Hoy, estas historias son
tanto una fuente de inspiración para el movimiento de deserción como un faro:
anclan la ecología política en una filiación revolucionaria y reavivan la llama
de la revuelta social.
"Deserción" no es sólo un discurso de
ejecutivos super refractarios, ingenieros resignados o jóvenes estudiantes en
busca de sentido, previamente bien asentados en la sociedad. Antes de que
la idea de la "negativa a triunfar" fuera retomada
por los autores ecologistas para marcar la creciente oposición de estas
élites, la deserción era una actitud de la clase obrera para negarse a pactar
con el enemigo - el patrón, el burgués, el capataz.
El concepto fue teorizado por Albert Thierry, intelectual
libertario, nacido en 1881 y gran admirador de las tesis de Proudhon. Hijo
de un albañil, admitido en la École Normale Supérieure de Saint-Cloud, a Albert
Thierry se le prometió un futuro brillante pero se negó a salir de su
condición. Prefirió dar la espalda a la carrera universitaria para
convertirse en maestro de escuela primaria en Melun y enseñar a los hijos
de "tenderos, escribas y campesinos" .
“Si me levanto, será
con la masa y no por encima de ella”
Negarse a lograr era para él una exigencia ética. “Consiste
en negarse a vivir y obrar por uno mismo y por los fines de uno mismo”, escribió
en su Ensayo sobre la moral revolucionaria . Esto no fue,
sin embargo, una aceptación de la miseria, sino más bien un rechazo de los
honores y privilegios individuales. Era también una forma de lucidez,
mientras las élites burguesas, bajo la Tercera República, buscaban captar a los
elementos más brillantes de la población trabajadora para ponerlos a su
servicio.
En ese momento, muchas corrientes de pensamiento dentro de
la clase trabajadora pedían la secesión. El sindicalista y anarquista
Fernand Pelloutier (1867-1901) impulsó la creación de bolsas de trabajo,
especie de baluartes laborales en los que los sindicatos pudieran promover la
agitación, la ayuda mutua y la cultura obrera. Pelloutier
defendió “la autoorganización y la autoeducación del proletariado” : “Si
me levanto, será con la masa y no por encima de ella. »
Ya se estaban estableciendo vínculos con ciertos precursores
de la ecología política, como el geógrafo libertario Élisée Reclus. Él
también había desarrollado una teoría de la deserción y la negativa a tener
éxito. “Tan pronto como el revolucionario ha 'llegado',
naturalmente deja de ser revolucionario” , dijo, antes de criticar a
quienes habían cambiado sus convicciones por un marruecos:
“Si queremos seguir siendo útiles a nuestra causa, la de
los oprimidos y vencidos, no nos salgamos de las filas. A ningún precio
nos separamos de nuestros compañeros, incluso bajo el pretexto de
servirles. Que todo hombre de honor se ponga en huelga tan pronto como le
corresponda por títulos, poder, delegación que lo coloque por encima de los
demás y le dé una parte de irresponsabilidad. »
Una anécdota, contada al final de su vida, muestra tanto sus
ideas antiautoritarias como su apego a la naturaleza. Mientras el Ayuntamiento
de París deliberaba para asignar su nombre a una calle, su sobrino lo
regañó: “Sabes, Élisée, no escaparás de una redada en tu ciudad
natal” “¡Bien! Ojalá encuentre un compañero que lo
derribe y le ponga un árbol frutal en su lugar” , respondió.
La huelga de los gestos inútiles
A principios del siglo XX, los antepasados de la ecología
no encontraron su lugar en esta sociedad marcada por la guerra, la colonización
y el progreso industrial. Cansados de esperar la gran noche, prefirieron
fundar pequeñas comunidades en el campo, para vivir “afuera” y “en el medio libre” . Los naturianos , un grupo de anarquistas que publicaban
una revista del mismo nombre, propugnaban "la vuelta al estado
natural" , una especie de edad de oro primitiva, anterior a la
civilización. " Podemos decapitar reyes perpetuamente,
deponer emperadores, destripar presidentes de la República, la situación
seguirá siendo la misma mientras haya minas, fábricas y obras de construcción” ,
dijo uno de sus miembros, Émile Gravelle. (1855-1920).
En sus microsociedades, los naturianos rechazaron el salario
y desarrollaron una forma de vida transgresora. Cuestionaron las relaciones
de género, experimentaron con el amor libre, siguieron una dieta vegetariana y
practicaron el naturismo. "Querían hacer gestos innecesarios y
vivir sus vidas lo más intensamente posible" , dice la
historiadora Anne Steiner. En L'Appel au socialisme, en 1913,
otro anarquista, Gustav Landauer, argumentó que la huelga general no debería
consistir en cabildear por salarios más altos y luego reanudar pacíficamente el
trabajo bajo el gobierno de los patrones, sino que más bien debería escapar por
completo del mundo industrial para crear comunidades campesinas autónomas, desde donde se podría
organizar la revuelta.
“Los ministros de
policía harán bien en tener cuidado con los jóvenes que van solos a explorar
caminos huecos”
A principios del siglo XX, el tema de la deserción irrigó el
pensamiento de los pioneros de la ecología. Lo encontramos tanto en Edward
Carpenter, poeta y filósofo inglés, militante socialista libertario, con su oda
a la "vida
sencilla" como en Bernard Charbonneau quien afirmaba ya
en la década de 1930 que "sólo luchamos contra una sociedad
'exterior'. “Mientras haya gobiernos bien organizados, los
ministros de la policía harán bien en desconfiar de los jóvenes que salen solos
a recorrer los caminos huecos. Su genuino amor por la naturaleza es un
sentimiento revolucionario” , escribió en Somos
revolucionarios a pesar de nosotros . (Límite). El propio Bernard
Charbonneau había decidido encarnar esta negativa a triunfar. Se había
instalado como un simple maestro en el piedemonte pirenaico en lugar de seguir
una carrera académica.
Hubo entonces que esperar varios años y ver cerrarse el
paréntesis de la guerra para que la deserción volviera al centro de la escena,
gracias a la efervescencia de mayo de 1968. En un volante, el Movimiento 22 de
Marzo, en la universidad de Nanterre, así declaraba "negarse a ser
eruditos separados de la realidad social y ser utilizados en beneficio de la
clase dominante". Decenas de miles de jóvenes huyeron en ese momento y
abandonaron los puestos para los que estaban destinados. Criticaron la
sociedad de consumo y la alienación del mercado. Algunos militantes
incluso decidieron instalarse en las fábricas para provocar la ira
social. Otros se asentaron en áreas rurales para crear
comunidades. En la academia, el grupo Surviving
and Living y el matemático Alexandre
Grothendieck también empujaron a jóvenes investigadores a la
deserción. Él mismo había dimitido de su instituto de investigación tras
sus posiciones antinucleares y antimilitaristas. En ese momento, el
vínculo entre ecología y deserción se hacía cada vez más significativo,
alimentado por periódicos como La Gueule Ouvert , cuyo equipo
había huido de la ciudad para instalarse en el campo.
La famosa cooperativa agrícola Longo Mai es un buen ejemplo
de los debates que se desarrollaron durante el período. En 1972, cientos
de jóvenes crearon una red de cooperativas basadas en la vuelta a la tierra en
toda Europa y con decenas de sedes. Su fundador, Rémi, había desertado de
la guerra en Argelia. El objetivo era fundar una nueva sociedad sin dejar de
ser ofensivo y revolucionario. Pero sus miembros no querían, a diferencia
de la RAF o las Brigadas Rojas en Italia, participar en la lucha armada
contra el estado. Era una posición estratégica para no ser aplastada y
mantenida a largo plazo. Hoy en día, Longo Mai aún existe, su nombre
significa "mientras dure" en provenzal. Y sus
miembros están en todas partes donde el fuego arde sin llama, en los zads, las
luchas campesinas y forestales, e incluso en
Ucrania .
Estas experiencias alimentan las secesiones de
hoy. Muchos desertores los redescubren a través de la lectura y los
encuentros y comprenden que son los herederos de una larga epopeya
subversiva.
“Es aleccionador ver lo que han hecho nuestros
mayores. Los riesgos que asumieron y su sacrificio, dice el ingeniero
renunciante Olivier Lefebvre. Estas experiencias permiten descentrar la
mirada. Hoy, heroizamos los caminos de jóvenes bien nacidos que deciden
dejarlo todo atrás. En realidad, la deserción no es solo una historia
burguesa. »
LOS NEGROS MARRONES, UN SÍMBOLO DE LA LUCHA ECOLOGISTA
¿Y si los esclavos fugitivos fueran los ancestros lejanos de
los ecologistas? Y si finalmente fueron los primeros desertores? La
cultura ambientalista se ha desarrollado durante mucho tiempo sobre el
ocultamiento de los cimientos coloniales y esclavistas de la
modernidad. Se centró en una historia exclusivamente blanca con la figura
del caminante que camina solo por el desierto. Las cosas están cambiando
lentamente. Gracias a la obra de filósofos como Malcom Ferdinand o Dénetem
Touam Bona, estamos redescubriendo otras genealogías ecológicas: actores del
pasado, olvidados, que, a través de su resistencia, en la profundidad de los bosques,
supieron luchar contra el servilismo tanto como por otra concepción del mundo
que se opone, punto por punto, a los valores del sistema capitalista (propiedad
privada, afán de lucro, etc.).
Durante siglos, en el Caribe y en América, muchos esclavos huyeron
de las plantaciones, esos vastos monocultivos desarrollados por los colonos
sobre bosques milenarios. Encontraron refugio en selvas inextricables,
pantanos laberínticos, colinas empinadas con una espesa vegetación. Y en
el seno de estos ecosistemas reconstruyeron sociedades enteras, con sus cantos,
sus ritos, su cultura, su autonomía. “Marooning era una práctica de
resistencia ecológica”, dice Malcom Ferdinand en su libro Una
ecología decolonial. Algunas comunidades superaban las decenas de
miles de individuos con varios poblados y ciudadelas, practicaban la caza, la
recolección y formas de agroecología. Estas microsociedades a veces
incluso obligaron a los colonos a negociar tratados de paz, como en 1760 en la
Guayana holandesa, donde fueron atacados y hostigados perpetuamente por grupos
de antiguos esclavos.
Los "negros cimarrones" cultivaban
el "arte de huir". Para usar la hermosa expresión de Dénétem Touam Bona, "asumieron la sombra rayada
del follaje" eran uno con su territorio, lo habitaban
plenamente. Se ha fundado una comunidad de destino entre los cimarrones,
la tierra y la naturaleza. Cuanto más denso era el bosque, más podían
esconderse y crear su sociedad amotinada. "El camuflaje —fundirnos
con el medio vivo en el que evolucionamos hasta desaparecer en él— presupone
una ecología de los sentidos: sentir el viento, el sol, la lluvia, los
elementos que nos penetran por todos los poros y se casan con su ciclo de
mutación. Percibe hasta volverte imperceptible”, escribe el filósofo.
Incluso hoy en día, quedan rastros de estas
resistencias. Las comunidades todavía existen. Por ejemplo, los
Saramaka, una sociedad cimarrona creada en el siglo XVIII entre Surinam y
Guyana, siguen luchando contra la deforestación. Dos de sus representantes
también ganaron el Premio Goldman de Medio Ambiente en
2009. "Al igual que la figura de los cimarrones, han sido
reconocidos internacionalmente como ecologistas notables" ,
celebra Malcom Ferdinand.
https://nouveau-monde.ca/la-grande-demission-comment-la-desertion-gagne-la-france/
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