La paz no está en el mundo, sino en la visión que tenemos de la paz sobre el mundo

CÓMO SOBREVIVIR EN LA PATOCRACIA               

Hemos observado desde hace años que quienes nos dirigen parecen estar afectados por rasgos psicológicos particulares y patológicos. La multiplicación de conductas como la perversión narcisista, la psicopatía, la ausencia total de empatía y muchas otras son la marca de muchos líderes políticos y privados.

El problema es que cuando estas personas se encuentran en el poder crean un clima de duda sobre la propia salud mental de los ciudadanos generando comportamientos sociales que también se han vuelto patológicos.

¿Cómo protegerse de ello? ¿Cómo puedes mantener la cordura cuando toda la sociedad parece a punto de derrumbarse? ¿Cómo sobrevivir en una “patocracia”?

Durante años, y no sólo desde el “tratamiento” político de la crisis del coronavirus, las sociedades contemporáneas se han enfrentado a las aberraciones de las decisiones de sus líderes. En los últimos cuatro años, la tendencia parece haber aumentado. Todos recordamos los mandatos contradictorios, los reveses brutales y violentos, el flagrante absurdo de ciertas medidas. Recordamos también el trato particularmente violento y discriminatorio hacia la oposición como los chalecos amarillos o los opositores al pase sanitario. La mayoría de los ciudadanos que se enfrentan a estas malas decisiones y comportamientos nocivos atribuyen estos males a la incompetencia, la ignorancia, la estupidez y la corrupción de los políticos. Pero el mal probablemente sea mucho más profundo y no saber reconocerlo es nuestra debilidad, haciéndonos incapaces de combatirlo y protegernos de él.

Viaje de Ponerología

Una disciplina lamentablemente poco conocida, la ponerología, desarrollada por un grupo de psiquiatras polacos durante la ocupación soviética de su país, estudia las causas científicas de los períodos de injusticia social y moral. Es literalmente el estudio biológico y psicopatológico del mal.

La idea esencial de esta disciplina es comprender por qué, cuando en cualquier grupo humano apenas el 1% de los individuos están marcados por trastornos graves de la personalidad, en particular la psicopatía en el sentido clínico.  

Los grupos están liderados por una minoría de individuos que muestran signos evidentes de estos trastornos. La psicopatía y las características asociadas se caracterizan por la ausencia total de empatía, la incapacidad de sentir remordimiento y, en general, un modo de funcionamiento emocional completamente desviado y anormal. 

Un psicópata es incapaz de comprender el daño que puede causar a los demás, de distinguir lo que es saludable de lo que no lo es y de controlar sus arrebatos de emociones disruptivas. En el mejor de los casos, podrá comprender que socialmente sus comportamientos son fuente de problemas, pero en lugar de buscar transformarse, enterrará y ocultará sus inclinaciones detrás de una máscara de "normalidad" llamada "máscara de salud mental" (máscara de cordura ).

Entramos en una patocracia cuando estos psicópatas, en lugar de gastar sus energías en mantener un perfil bajo para ser olvidados socialmente, se precipitan hacia una brecha, como una crisis grave, y abren una ventana de oportunidad que les permite emerger, para dar rienda suelta a su libertad, sus inclinaciones y, en última instancia, tomar el control de toda la sociedad para ejercer una influencia cada vez mayor sobre ella. Para ello, este 1% de la población atraerá hacia sí a una categoría de individuos (6-10% de la población) que no son psicópatas propiamente dichos, pero que padecen otros trastornos de la personalidad y que se sienten liberados de las cadenas de la máscara de salud mental al dejarse guiar por estos psicópatas. 

Las ideologías revolucionarias son particularmente propicias para este tipo de fenómenos, porque la idea revolucionaria apunta a destruir un orden establecido para establecer otro. Los psicópatas utilizarán esta ideología para destruir la sociedad sana con el fin de establecer un orden que corresponda a sus patologías. La influencia de esta comunidad irá creciendo hasta reunir a personas normales seducidas por la ideología utilizada como pretexto por los psicópatas.

Una vez completado el proceso de toma de control de la sociedad por parte de la minoría de psicópatas, la sociedad se transformó en lo que la ponerología llama patocracia, es decir, una sociedad donde la norma se convierte en patología y donde todo el cuerpo social termina dudando de su propia salud, lo que puede en última instancia amenazar su propia supervivencia. 

Los individuos que se mantienen sanos comenzarán entonces a darse cuenta de que hay “algo mal”, “algo que no está bien”, pero se volverán incapaces de comprender la razón más profunda de este sentimiento: la desviación patológica ha reemplazado gradualmente a la “normalidad”. El sistema es aún más perverso porque la minoría psicópata necesita personas “normales” para seguir haciendo funcionar la sociedad, algo que ellos son incapaces de hacer por sí solos. Estos psicópatas utilizarán entonces toda una serie de subterfugios perversos de los que tienen el secreto.

Perversidad del sistema patocrático

El problema es que los patócratas no se limitan al papel de parásitos sociales de élite; insinúan ideas y comportamientos desviados que, absorbidos por la sociedad, afectarán profundamente a cada individuo. Las personas sanas acaban dudando de sí mismas hasta el punto de adoptar estas conductas desviadas, sintiendo al mismo tiempo un conflicto interior, porque no necesariamente se han convertido en psicópatas. Este conflicto interno los socavará y contribuirá al desarrollo de importantes neurosis en toda la población. 

Los patócratas se asegurarán entonces de neutralizar a las personas cuerdas que podrían exponer las mentiras de la sociedad. Son señalados ante la masa de neuróticos como desviados en una inversión acusatoria cuyo secreto ellos particularmente tienen. En un sistema patocrático, cuanto más talentoso y saludable es un individuo, más marginado se encuentra, llegando incluso a hacer, en extremo, imposible su supervivencia material en este sistema.

En última instancia, cuando la sociedad se haya convertido en una patocracia total, se enfrentará a la incapacidad de los psicópatas en el poder para gestionar el equilibrio y el orden social, lo que les llevará a reforzar el control social, hasta el punto de hacer que la camisa de fuerza sea insoportable, incluso para ellos mismos y al mismo tiempo generar un despertar de la “gente normal” que poco a poco tomará conciencia de las mentiras y la naturaleza parasitaria de las élites patocráticas. 

Sin embargo, sería un error creer que bastaría con dejar que el sistema patocrático colapsara, víctima de sus contradicciones intrínsecas. La naturaleza desviada de los psicópatas y su incapacidad para sobrevivir en una sociedad sana los llevará a una política de tierra arrasada, porque la preservación del poder se ha convertido, para ellos, en una cuestión de vida o muerte. Son capaces de llevarse a la sociedad consigo a la tumba como en el mito de Sansón.

El primer error que cometemos es que sólo condenamos esta fuerte tendencia de nuestras élites a nivel moral, sin comprender los entresijos del carácter profundamente patológico del período que vivimos. De hecho, los psicópatas son inmunes a la moralidad y no tienen empatía ni concepción de lo saludable y lo no saludable. La ponerología política nos ayuda a comprender mejor y protegernos mejor del fenómeno.

Cuando comenzamos a reconocer estas formas de funcionar en un grupo, entendemos el patrón en el que nos encontramos o en el que corremos el riesgo de quedar atrapados eventualmente. La mejor defensa contra los psicópatas es reconocerlos por lo que son y mantenerlos a raya entendiendo los mecanismos engañosos de su discurso y la naturaleza desviada de su comportamiento. 

No tiene sentido negociar o intentar razonar o moderar a un psicópata, porque es incapaz de hacerlo. Al contrario, te explotará y te dará la vuelta hasta el punto de hacerte dudar de tu propia cordura. Estos mecanismos típicos de la perversión narcisista son ahora bien conocidos y reconocibles para quienes estén interesados.

El psicópata se cree sano, sus víctimas tienen dudas

Entonces tienes que protegerte directamente. Primero, recuperando la confianza en nuestra propia salud mental. El simple hecho de que estés cuestionando tu salud mental es un signo de salud mental, según el principio de la paradoja Catch-22. Un psicópata se cree sano y es incapaz de hacerse este tipo de preguntas. Puede que simplemente estés afectado por una neurosis inducida por la patocracia ambiental y el clima de miedo que genera. Y la neurosis cesa cuando se identifica y elimina la causa de esta neurosis. 

En muchos casos, el burnout  en el trabajo es el resultado de una neurosis provocada por un estilo de gestión patocrático en último grado. De hecho, muchas empresas han desarrollado organizaciones de tipo patocrático que esencialmente promueven gerentes y líderes con marcados rasgos psicopatológicos. En 2016, un estudio de una universidad australiana confirmó que casi el 21% de los directivos de grandes empresas estadounidenses presentaban tendencias psicopáticas más o menos graves. 

En este contexto, es toda la perversidad del director psicópata la que lleva al empleado maltratado a confundir su neurosis con una psicosis y a hundirse en un agotamiento nervioso total. Sin embargo, en este caso conviene reconocer este estado de cosas y la única manera de salir de él es pedir ayuda exterior para poder salir de este pozo negro.

Método de los 4 pilares

El “espectáculo Covid” de los últimos cuatro años también nos ha demostrado que los sectores educativo y médico han sido “infectados” por personas con comportamientos abusivos dignos de una patocracia. Es importante comprender en estos casos que estas conductas psicopatológicas pueden acabar “infectando” a individuos sanos, particularmente a los más frágiles y a los más jóvenes. La única solución aquí será huir y recurrir a organizaciones y grupos que aún estén sanos.

Luego, se tratará de construirnos o reconstruirnos reafirmando nuestra salud mental. Para ello, en 2018, en mi tesis de maestría en INSEAD, desarrollé un método, inspirado en las enseñanzas del Buda, que nos permite encontrar la felicidad y la libertad cuando todo está peor. 

Este método utiliza cuatro pilares para desarrollarse:

• salud básica,
• presencia plena,
• sabiduría de las emociones
• encarnación.

La salud fundamental consiste en reconocer que estamos sanos antes de estar enfermos, es decir que los velos de la enfermedad y la ignorancia que la provoca son sólo adventicios. Los cielos nublados no son lo contrario de los cielos soleados. El sol y el espacio despejado del cielo siguen ahí, simplemente cubiertos por las nubes. Incluso atrapados en la neurosis ambiental de la sociedad moderna enferma y que se hunde, poseemos una salud fundamental en lo más profundo de nuestro ser. El camino de la enfermedad a la salud es, por tanto, sólo un retorno a nuestro profundo estado fundamental. 

Tenemos dentro de nosotros una inteligencia primaria fundamental que nadie nos puede quitar y que ninguna circunstancia puede hacernos perder. Si ya no tenemos acceso a él diariamente, es porque esta inteligencia y salud fundamentales están veladas por la ignorancia de nuestra naturaleza y de la naturaleza real del mundo. Depende de nosotros regresar y sumergirnos en ello nuevamente y hay maneras de hacerlo.

El primero de estos medios es el segundo pilar: la presencia plena. Es un estado fundamental en el que el momento presente se vive en su frescura y sencillez primaria. La fuente de todos nuestros problemas proviene de nuestra hipercomplejidad mental. Hemos perdido la costumbre de no superponer nada a la experiencia. Nos hemos perdido en una burbuja mental que todo lo nombra, juzga, califica y confunde. Así como el agua tranquila es clara, la mente libre de obstáculos es feliz. Este estado es natural y por tanto universal. No hay necesidad de adherirse a nada, de practicar nada, de hacer nada. Podemos aprender a redescubrir y luego cultivar este estado a través de prácticas contemplativas que sean fáciles de integrar y practicar.

El segundo de estos medios es el tercer pilar: la sabiduría de las emociones. Las emociones como los pensamientos forman parte de nuestra forma de ser, modulan nuestra vida moviéndonos y conmoviéndonos. Por tanto, no se trata aquí de deshacernos de ellos, ni de reprimirlos, ni de dejar que nos arrastren, sino de vivirlos en plena presencia. Si ciertas emociones son problemáticas y conflictivas, no es por su naturaleza, sino por nuestra comprensión cognitiva de ellas. 

Al aprender gradualmente a soltarlos, nos daremos cuenta de que son la puerta a una sabiduría de la que no tenemos idea. En el despojo los transmutaremos de neurosis en sabiduría. La ignorancia se convertirá en sabiduría, la ira se convertirá en agudeza, la vanidad se convertirá en generosidad, la seducción se transmutará en compasión y la envidia en actividad beneficiosa, etc. Este es el milagro de dejar ir las emociones. 

A través de esta apertura descubriremos una relación diferente con los demás y desarrollaremos empatía, compasión, comprensión y ecuanimidad. El otro ya no es la causa de nuestras emociones conflictivas, sino que se convierte en un apoyo para el desarrollo de nuestras cualidades y de nuestra sabiduría, incluso en los conflictos, incluso en el ocaso de nuestros tiempos difíciles. Entonces desarrollamos una visión sagrada del mundo. Como dijo Jacques Lusseyran: “La paz no está en el mundo, sino en la visión que tenemos de la paz sobre el mundo»

Finalmente, el tercero de estos medios es la encarnación. Proviene de la comprensión profunda de que el cuerpo y la mente no están separados, que existe una inscripción corporal de la mente. Por tanto, no se trata de desarrollar una visión incorpórea de la realidad, sino de volver al cuerpo, a las sensaciones, a las percepciones. Las psicosis siempre están ligadas a un exilio de la mente que no tiene acceso al cuerpo, a la incorporación de la experiencia, y no tiene acceso a la empatía y la compasión. 

Sin la carne de la experiencia, no hay empatía, ni compasión y, por tanto, no hay sabiduría. Hay que volver a los sentidos, porque es allí donde se produce la experiencia de la realidad. Podemos ver claramente la tendencia actual de querer exiliarnos aún más de la carne de la experiencia a través de paraísos artificiales, realidad virtual, mundos oníricos y universos digitales. Esta burbuja de falso consuelo, al exiliarnos aún más, nos esclaviza a la hipertrofia de nuestra mente bajo hipnosis y bajo la influencia de los dueños de los algoritmos que nos encierran en la neurosis de un mundo que ya no es el nuestro. 

Volver al cuerpo significa recuperar el control de nuestra vida, de nuestras percepciones, de nuestras sensaciones y de nuestras intuiciones. Es para liberarnos. El cuerpo, a menudo percibido en Occidente como la prisión de la mente, se convierte en el vehículo de nuestro despertar. Dejemos las costas de los sueños tecnológicos y volvamos a las de la realidad encarnada.

La guerra de conciencias

Una vez que nos hayamos reorientado de esta manera, será cuestión de volver a hablar, y de decir la verdad, de denunciar la mentira de la patocracia. Nuestras lenguas han quedado muertas. Una lengua muerta no es una lengua que ya no se habla, es mucho más una lengua cuyas palabras ya no tienen consecuencias en la acción. Una lengua muerta es una lengua que ya no genera reacción. Cuando decimos que el 1% más rico se ha vuelto más rico que nunca en dos años, cuando millones de personas, en cambio, han caído en la pobreza, cuando se revelan prácticas corruptas en los niveles más altos del gobierno Estado y esto no genera cualquier reacción, la lengua está muerta. Cuando nuestros contemporáneos pasan de una información a otra, “navegando” y “deslizando” las noticias en un estado de evidente lobotomización, es porque el lenguaje está muerto. Un logos que ya no genera praxis es un logos muerto.

Heráclito nos ordenó: “Tener la mente clara: la virtud más alta. Y el arte de vivir: decir la verdad y actuar según la naturaleza, como un conocedor.

Confiados en nuestra salud fundamental, anclados en plena presencia, habiendo desarrollado la sabiduría de nuestras emociones y plenamente encarnados en la realidad, debemos hablar de nuevo, hablar la realidad de una manera que revele la mentira de la patocracia y las ilusiones e hipnosis de ese sistema. Decir una y otra vez que el comportamiento psicopático no puede ser la norma de una sociedad equilibrada y sana. Actuar de acuerdo con la naturaleza como un conocedor significa encarnar lo que queremos que suceda en el mundo.

Aquí es donde llega el momento de actuar. No será una acción destinada a contrarrestar el mundo patocrático ni una acción destinada a reformarlo. De hecho, un budista siempre te dirá que no reformamos el samsara, ¡lo abandonamos! Aquí debemos aplicarnos a la no acción en este mundo, es decir, a no dar ninguna energía a los patócratas, ya sea una energía de colaboración o una energía de lucha. El sistema patológico ya no debe atravesarse a sí mismo. La patocracia soviética se derrumbó mucho más por los ciudadanos del “siempre causa, me interesas por ti” que terminaron descarrilando el sistema, que por la resistencia organizada.

Mientras tanto, como esas plantas que llamamos "malas hierbas" pero que en realidad son las más perennes y resistentes que existen, debemos buscar los intersticios del sistema, las grietas donde ubicarnos y actuar, donde podemos encontrarnos. Crear islas de salud mental y libertad. Las malas hierbas son la desgracia del jardinero demasiado escrupuloso, porque nunca les pone fin; siempre regresan incluso después de una dosis de herbicida tóxico. Busca esos fallos, esas grietas donde podemos asentarnos y aplicar toda nuestra energía para recrear allí la vida real.

Algunos me han criticado recientemente por utilizar la palabra "guerra", pero yo reivindico esta palabra en el sentido de una guerra espiritual que debemos librar contra la guerra cognitiva que se ha librado contra nosotros durante décadas. Como Gesar de Ling, el mítico rey del Himalaya que se enfrenta a los demonios para establecer un reino del Despertar, nosotros debemos enfrentarnos a los demonios de la época a través de una inmensa lucha interior. No es una guerra de confrontación directa, ni siquiera una guerra encaminada a derrocar al enemigo, sino una guerra de inteligencia y de conciencias. Derribar a tu enemigo no es una victoria deseable, porque siempre podrá volver a levantarse.

El ejemplo flagrante es el del nazismo: creímos ingenuamente haberlo destruido en 1945 en un búnker de Berlín, y aquí regresa en una forma transmutada y aún más peligrosa, porque contaba con medios extraordinarios. La victoria deseable es la de la anulación total de la ideología que dirige al enemigo mediante la demostración de su imposibilidad ontológica. Al demostrar que el control total de los humanos y el transhumanismo son imposibles de lograr por múltiples razones que serán demasiado largas para explicarlas aquí, arruinaremos la patocracia y, al sobrevivir a ella, nos habremos sublimado a ella.

¿Patocracia o ucracia?

¿Cómo podemos evitar que psicópatas y narcisistas alcancen posiciones de poder?

En el mundo actual, no es raro ver a personas que exhiben rasgos de personalidad tóxicos, como la psicopatía, el narcisismo o el maquiavelismo, ocupar posiciones de poder e influencia. Estas personas suelen sentirse atraídas por el poder y buscan mantenerlo a toda costa, incluso si eso significa manipular, mentir, traicionar o dañar a otros.

Este fenómeno, llamado patocracia, es uno de los principales obstáculos para el establecimiento de una gobernanza democrática, ética y humanista.

https://nouveau-monde.ca/comment-survivre-en-pathocratie/