DEL ‘CONÓCETE A TI MISMO’ AL ‘EXHÍBETE A TI MISMO’
La
tradición del autoconocimiento, vigente durante varios siglos, se ha
convertido hoy en materia prima de la sociedad del espectáculo en
que vivimos.
En nuestra época, el conocimiento y el cuidado de sí han perdido la importancia que habían tenido más o menos desde tiempos de la Antigua Grecia y hasta los días de Sigmund Freud, Carl G. Jung y otros filósofos y pensadores no menos importantes. Durante más de 2 siglos, ambas posturas frente a la existencia –conocerse y cuidarse– habían sido entendidas como elementos imprescindibles en la construcción y consecución de una vida plena.
En nuestra época, el conocimiento y el cuidado de sí han perdido la importancia que habían tenido más o menos desde tiempos de la Antigua Grecia y hasta los días de Sigmund Freud, Carl G. Jung y otros filósofos y pensadores no menos importantes. Durante más de 2 siglos, ambas posturas frente a la existencia –conocerse y cuidarse– habían sido entendidas como elementos imprescindibles en la construcción y consecución de una vida plena.
De
los dos, el cuidado de sí terminó por imponerse sobre el
conocimiento de sí, pero bajo una forma muy específica: capturado
por el capitalismo. Ahora y desde hace algunas décadas, el cuidado
de sí se ha confundido con el cuidado personal, y por todos lados se
nos insta a cuidar de nuestra salud, de nuestro cuerpo, de nuestra
apariencia, pero no libremente, sino en el marco específico del
consumo, con mercancías producidas específicamente para dicho fin
y, en última instancia, para convertir nuestra propia salud, nuestro
cuerpo y nuestra apariencia en mercancías expuestas en el aparador
global del capitalismo contemporáneo.
Ciertos discursos nos invitan a tomar agua, a comer sanamente, a hacer ejercicio, pero sólo porque eso implica comprar agua, productos pretendidamente saludables o la ropa más adecuada para ejercitarse. ¿Pero es que el agua debe venderse? ¿Es que lo saludable sólo existe una vez procesado, empaquetado y etiquetado bajo ese calificativo? ¿El ejercicio sólo es posible realizarlo con determinados tenis y playeras que disipan tecnológicamente el sudor? Y una vez que entramos en ese estilo de vida, ¿no tendemos a convertirnos nosotros mismos en productos de esas marcas?
Ciertos discursos nos invitan a tomar agua, a comer sanamente, a hacer ejercicio, pero sólo porque eso implica comprar agua, productos pretendidamente saludables o la ropa más adecuada para ejercitarse. ¿Pero es que el agua debe venderse? ¿Es que lo saludable sólo existe una vez procesado, empaquetado y etiquetado bajo ese calificativo? ¿El ejercicio sólo es posible realizarlo con determinados tenis y playeras que disipan tecnológicamente el sudor? Y una vez que entramos en ese estilo de vida, ¿no tendemos a convertirnos nosotros mismos en productos de esas marcas?
En
cuanto al conocimiento de sí, su suerte ha sido diametralmente
distinta. Conocerse, ahora, parece un ejercicio relegado al catálogo
de las supersticiones anteriores al racionalismo, propio de una época
carente de la tecnología necesaria para medir y comprobar cualquier
aspecto de la realidad. La invitación a conocerse que se ofrece
desde ciertas tradiciones espirituales, filosóficas, psicológicas y
del buen vivir, se desdeña por esto mismo, porque proviene de
sistemas de pensamiento que la ideología dominante considera
superados u obsoletos, en comparación con la pretendida objetividad
y precisión de la técnica. ¿A quién le importa ahora tomarse el
tiempo de conocerse cuando un test de personalidad o un examen
psicométrico nos prometen arrojar inmediatamente la definición de
lo que somos?
En una nota miscelánea, el filósofo mexicano Jorge Portilla llegó a escribir que “el hombre es un ser de tal índole que no puede vivir si no comprende su vida”. Si esto es cierto para todos; si todo sujeto, eventualmente, necesita contarse la historia de su propia vida; si, hasta cierto punto, llega el momento en toda existencia en que necesitamos saber quiénes somos, para qué vivimos y qué queremos de la vida, cabría preguntarse por el lugar que esas preguntas tienen actualmente, si es que dicha comprensión de la existencia propia aún está vigente, si aún se ejerce y de qué manera.
En una nota miscelánea, el filósofo mexicano Jorge Portilla llegó a escribir que “el hombre es un ser de tal índole que no puede vivir si no comprende su vida”. Si esto es cierto para todos; si todo sujeto, eventualmente, necesita contarse la historia de su propia vida; si, hasta cierto punto, llega el momento en toda existencia en que necesitamos saber quiénes somos, para qué vivimos y qué queremos de la vida, cabría preguntarse por el lugar que esas preguntas tienen actualmente, si es que dicha comprensión de la existencia propia aún está vigente, si aún se ejerce y de qué manera.
Si
antes señalamos la captura que hizo el capitalismo del cuidado de sí
para transformarlo en cuidado personal, en el caso del conocimiento
de sí es posible hablar de un movimiento parecido. A juzgar por lo
que ocurre cotidianamente, por la iteración inconmensurable de
imágenes del Yo que mana en las redes sociales, como un torrente o
como una hidra, quizá sea posible afirmar que esa necesidad de
elaborar la historia propia que antes se buscaba satisfacer en las
páginas de un diario personal, en el cultivo de la mente y del
espíritu, en la lectura de cierta filosofía (Platón, Nietzsche,
Schopenhauer), en la dificultad del diván pero, sobre todo, al hilo
de los hallazgos y las adversidades propias de la existencia, es
ahora la materia prima de una narrativa homogénea que circula
diariamente a través de millones de pantallas.
La vida, parece ser, se vive no para comprenderla o contarla, sino para exhibirla; se le tributa ahora a la maquinaria insaciable de los likes y los shares, al dios inmisericorde de esta sociedad del espectáculo en la que tantos se afanan por figurar y aun destacar, cumpliendo con todos los requisitos impuestos para convertirse en representaciones de sí mismos.
La vida, parece ser, se vive no para comprenderla o contarla, sino para exhibirla; se le tributa ahora a la maquinaria insaciable de los likes y los shares, al dios inmisericorde de esta sociedad del espectáculo en la que tantos se afanan por figurar y aun destacar, cumpliendo con todos los requisitos impuestos para convertirse en representaciones de sí mismos.
¿Quién
tiene tiempo ahora de conocerse? Tan llenos de distracciones como
estamos, tan ocupados en la trivialidad del momento, tan ansiosos por
ganar el reconocimiento inmediato y fugaz de una buena selfie, ¿a
quién le queda tiempo para emprender el camino de conocerse a sí
mismo? ¿Para qué hacerlo si es mucho más sencillo tomar videos y
fotografías, condensar el estado de ánimo actual en un post de
Facebook, vivir bajo la tiranía de la recompensa inmediata? ¿Quién
tiene ahora el tiempo, la paciencia o la disciplina para persistir en
la tarea inacabable de conocerse a sí mismo cuando a la mano y en
este mismo instante está la alternativa de exhibirse a sí
mismo?
La historia personal sólo puede elaborarla y contarla el propio sujeto, porque sólo él conoce la suma de circunstancias que lo llevó al momento actual de su existencia. Las redes sociales, sin embargo, nos han habituado a la idea de que todas las historias pueden contarse de cierta forma, bajo ciertas reglas, en el marco de ciertos límites, todo lo cual tiene algo en común: está diseñado a la conveniencia de cierto modo de producción y de consumo. Preferir la exhibición de sí al conocimiento de sí es, en buena medida, participar de ese cautiverio, aceptarlo mansamente.
¿Por qué no pensar que la historia propia podría convertirse en una obra de arte, en un mural, en una sinfonía? ¿Sólo porque poder hacer eso requiere más tiempo y esfuerzo que lanzar un tweet o publicar una fotografía en Instagram? ¿De verdad no tenemos tiempo ni recursos para hacer más en nuestra vida de lo que ya hacemos?
Juan Pablo Carrillo Hernández
Fuente: Pijamasurf
La historia personal sólo puede elaborarla y contarla el propio sujeto, porque sólo él conoce la suma de circunstancias que lo llevó al momento actual de su existencia. Las redes sociales, sin embargo, nos han habituado a la idea de que todas las historias pueden contarse de cierta forma, bajo ciertas reglas, en el marco de ciertos límites, todo lo cual tiene algo en común: está diseñado a la conveniencia de cierto modo de producción y de consumo. Preferir la exhibición de sí al conocimiento de sí es, en buena medida, participar de ese cautiverio, aceptarlo mansamente.
¿Por qué no pensar que la historia propia podría convertirse en una obra de arte, en un mural, en una sinfonía? ¿Sólo porque poder hacer eso requiere más tiempo y esfuerzo que lanzar un tweet o publicar una fotografía en Instagram? ¿De verdad no tenemos tiempo ni recursos para hacer más en nuestra vida de lo que ya hacemos?
Juan Pablo Carrillo Hernández
Fuente: Pijamasurf
No hay comentarios:
Publicar un comentario