NATURALEZA Y BIEN COMÚN: Salvaguardas de la libertad
Con el fin de identificar los preparativos, experimentemos
mentalmente con un espíritu de inteligencia sobrehumana al que se le da la
misión de causar dictaduras y genocidios en la Tierra. Puesto que a la
naturaleza humana le repugna el mal en sí mismo, empieza por consensuar en las
élites intelectuales la idea que la libertad humana verdadera no reconoce
ningún orden restrictivo descrito o propuesto por pensador o autoridad
científica, moral o religiosa alguna.
En el ámbito filosófico lo logra con tres jugadas simples:
- Una,
recurre a genialidades como la «Fábula
de las Abejas» de Mandeville para convencer que la moral y la religión
deben ser recluidas a lo privado, porque obstruyen la libertad,
la ciencia y el progreso material de la sociedad. Es asunto de cada quien
cuán esclavo, ignorante y pobre decide ser.
- Dos, denigra
la noción de bien común y la reemplaza por ideas encantadoras
como diálogo o consenso sin más referente que el acuerdo entre voluntades
negociando en una burbuja.
- Tres, ya sin bien común, la jugada maestra: entrona al poder como
el objeto propio de la política.
En el plano de la naturaleza necesita una sola jugada:
convence que no hay algo único o unificador real que pueda llamarse
‘naturaleza’ y que entrañe algún ‘logos’ o ley natural inteligible tal como lo
expone Nietzsche: «el carácter total del mundo es por toda la eternidad el
caos».
Una vez consumadas estas cuatro jugadas cada hombre se
vuelve libertad pura sin naturaleza, sin Dios y sin sociedad. Y eso
es todo. Las pasiones humanas energizadas por grandes inteligencias a la luz
del dicho de Tolstoi: «el peor de los engaños es el autoengaño»
cuentan con todo el campo abierto. Las premisas sistémicas que por fuerza
cobran validez vuelven legítimo y hasta bueno reprimir, matar o «cancelar»
seres humanos indeseables o no deseados. La sed intrínseca humana
por el bien y la verdad se satisface con argumentos emocionales que originan
un big bang cultural que crea un nuevo universo en constante
expansión de contenidos de posverdad donde no es antojadizo
que el mal sea llamado bien, y éste, mal, sino necesidad sistémica.
No hay poder como objeto en sí mismo de ninguna función de
gobierno que no se derive de una obligación con un bien superior que le marca
límites y al cual es debido. No debe haber ciencia de poder puro, porque sería
ciencia para dioses no para humanos. El poder en la historia como
principio de acción absoluto sin referentes no es el mayor, sino el único
enemigo de la libertad. El poder sin poderdante sólo es propio de Dios. En
cuanto se crea el vacío al retirar los referentes reales naturaleza y bien
común que restringen el poder, se vuelve a llenar con poder puro creando a un
dios tras otro en la historia y volviendo inevitables y sistémicamente
necesarias las dictaduras abiertas o encubiertas políticas o culturales.
Si Dios no existe, el
gobernante es dios
La moral y la virtud personal se vuelven el rasgo sistémico
de mayor importancia pública cuando se instituye el bien común como objeto de
la política, porque la deliberación entre iguales con el fin de definir y
gestionar adaptativamente el bien común exige representatividad honesta que a
su vez exige la máxima calidad moral individual. Que los políticos deben ser
las personas más virtuosas de la comunidad se torna contenido del más elemental
e incontrovertible sentido común.
Si se expulsa el bien común entran contratos rousseaunianos que priorizan las
habilidades utilitarias adversariales sobre la calidad moral: es mejor ser malo y vencer que ser bueno y
perder. Como carpinteros sin madera los sabios se quedan sin materia de
trabajo cívico. En paradoja alarmante con la visión platónica de un deseable
gobierno de sabios: la sabiduría se vuelve indeseable al obstaculizar la
ambición de negociadores duros cuando la fuerza pura sin referentes, no el
intelecto que refiere a la realidad que trasciende a todas las partes, es lo
determinante para lograr objetivos.
Para las ideologías que son proyectos de ingeniería
social nacidos de intereses particulares de poderosos, la naturaleza
es el principal antagonista. Hitler produjo su ciencia aria, Lenin adoptó la
ciencia de la historia marxiana y hoy el movimiento LGBT ha creado su ciencia
de género que creativamente extrapola categorías gramaticales a la biología
inflando el universo de la posverdad.
La naturaleza y el bien común son no sólo las mejores,
sino las únicas armas del ciudadano contra proyectos políticos y culturales de
dominación. La naturaleza es la sombra perceptible de Dios en el mundo; el
bien común es la expresión cumbre del «mandatum novum« (nuevo mandamiento);
ambos pueden y deben ser el punto de encuentro entre creyentes y no creyentes.
Sólo después de restauradas, vividas y defendidas la
naturaleza y el bien común se cerrará el espacio a la fuerza bruta y se le
abrirá al humanismo; los sabios volverán a trabajar y se podrá evitar toda
dictadura.
La naturaleza y el
bien común son el escudo y las armas de combate de la libertad.
Por Alejandro
Berganza – actuall.com
https://www.anarcolibertad.com/2021/06/30/naturaleza-y-bien-comun-las-salvaguardas-de-la-libertad/
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