Ya pasó el tiempo de la tibieza, esta postura cobarde se ha convertido en complicidad

EL VENENO DEL SIGLO XXI                 

LA SERVIDUMBRE VOLUNTARIA

En un mundo donde la servidumbre voluntaria, analizada ya en el siglo XVI por La Boétie, parecía ser una cuestión de simple e ingenuo consentimiento, el siglo XXI ha dado lugar a una forma de opresión mucho más perversa e insidiosa. Ya no se trata de una tiranía abierta impuesta por la fuerza bruta, sino de una dominación sutil y calculada, orquestada por élites frías y desconectadas, que manipulan a las masas a través de un sofisticado sistema que mezcla entretenimiento estupefaciente, mentiras institucionales y control social disfrazado de bien común. 

Mientras la sociedad, antaño orgullosa e ilustrada, queda atrapada en esta jaula dorada, la cuestión de la responsabilidad individual y colectiva surge con nueva urgencia. Esta tragedia moderna de la complicidad tácita entre dominantes y dominados, de la pasividad de una juventud desencantada, del peso de una vieja clase congelada en sus privilegios, nos impone un llamado urgente a la lucidez, al compromiso y a la revuelta necesaria para romper las cadenas de esta servidumbre consentida que ahora amenaza el futuro mismo de nuestra humanidad.

En el siglo XXI, a la servidumbre voluntaria descrita por La Boétie, hemos añadido una nueva capa de perversidad con el maquiavelismo frío y calculador de las élites, combinado con una crueldad silenciosa pero implacable. Ya no se trata sólo de la tiranía de un poder impuesto por la fuerza, sino de la tiranía más insidiosa de un sistema que pretende trabajar por el bien común mientras sirve descaradamente a intereses privados. 

Y mientras las élites se enriquecen y se consolidan, el pueblo se ahoga en un entretenimiento constante, hecho a medida para anestesiar todo pensamiento crítico. Un entretenimiento hueco, saturado de egoísmo frenético, narcisismo masivo y negación colectiva. Ya no somos simplemente sumisos, sino que colaboramos activamente en nuestra propia esclavitud, en una mezcla de cobardía, estupefacción e indiferencia que se mantiene hábilmente.

La lucidez se ha vuelto subversiva, casi ilegal. Aquellos que todavía se atreven a levantar la cabeza y cuestionar el orden establecido son inmediatamente etiquetados como "teóricos de la conspiración", "extremistas", "antisemitas", o simplemente locos. Mientras tanto, los engranajes de la máquina giran sin descanso con medios cómplices, instituciones cautivas, intelectuales domesticados donde todos son subsidiados para dejar de criticar. 

Se hace todo lo posible para mantener a las masas en un estado de cómoda confusión, donde se permite la indignación mientras permanezca estéril y donde la revuelta se neutraliza antes de que germine. La tiranía moderna ya no se manifiesta en una censura brutal, sino en la saturación de demasiadas imágenes, demasiadas opiniones, demasiadas distracciones. No te impide pensar, simplemente te impide hacerlo ahogando tu mente en ruido. Éste es el máximo refinamiento del poder existente. Hacer de la sumisión un hábito dulce, casi placentero, y de la mentira una norma social.

Ya no es una sociedad, es una jaula dorada donde aplaudimos nuestros propios barrotes. Las élites ya no gobiernan, explotan, manipulan y desprecian. Se alimentan del dinero público, del poder simbólico y de la inercia de un pueblo reducido al estado de espectadores atónitos. Su cinismo es total ya que mienten sin vergüenza, prometen sin intención, traicionan sin consecuencias. Y frente a ellos, no hay ninguna resistencia seria, sólo una multitud dócil, absorbida por las pantallas, atiborrada de indignación desechable y de emociones pre-masticadas. 

Ya no pensamos, reaccionamos; ya no vivimos, consumimos; Ya no elegimos, obedecemos. La verticalidad del poder ha mutado en tentáculos invisibles con educación calibrada, cultura filtrada y lenguaje higienizado. La revuelta en sí es digerida, transformada en producto y vendida en forma de eslóganes. ¡Todo es salvable, excepto la verdad!

La verdad, de hecho, se ha convertido en el enemigo número uno de este no-pensamiento. Molesta, quema, desestabiliza. Así que lo disolvemos en una niebla de relativismo, lo sofocamos bajo capas de retórica vacía y moralidad adulterada. El simple hecho de decir algo se convierte en una provocación, una amenaza, una herejía. La honestidad intelectual se ha convertido en un acto de disenso. 

Mientras tanto, los falsificadores prosperan entre comunicadores cínicos, periodistas serviles y artistas bajo órdenes, todos ellos generosamente pagados para disfrazar la realidad, embellecer la nada y vender la obediencia como una virtud. Ya no debatimos, recitamos. Ya no gobernamos, gestionamos la docilidad. La dominación ya ni siquiera necesita de la violencia; Ha encontrado algo mejor con el consentimiento fabricado, el consuelo envenenado y el miedo a perder su pequeño lugar en el recinto. Éste es el triunfo moderno de una dictadura blanda y sin rostro, que oprime sin necesidad de oprimir, porque ha logrado convencer a la gente de que nada más es posible.

Este mecanismo alcanza una perfección casi cínica. Desde la tierra de la Ilustración hasta un imperio de silenciosa oscuridad, la República ha cambiado la soberanía del pueblo por los intereses de las castas protegidas. Bajo el disfraz de la igualdad, mantenemos desigualdades estructurales. En nombre de una ilusión de libertad, vigilamos, regulamos y reeducamos. El Estado, antaño garante del bien común, se ha convertido en distribuidor de privilegios, gestor de clientes, productor de normas absurdas y de restricciones estériles. 

El discurso político es una letanía de promesas vacías, cuidadosamente vaciadas de su sustancia por tecnócratas desconectados de la realidad. Todo está cerrado, la prensa está subvencionada, la cultura está controlada y las escuelas se han convertido en fábricas de idiotas dóciles. Incluso la ira se canaliza, se enmarca y se autoriza en momentos fijos como una válvula bien engrasada. Mientras los ciudadanos trabajan, pagan y callan, otros festejan a sus expensas, acumulan sinecuras y todavía se atreven a hablar en nombre del pueblo. Esto no es una crisis, es una traición permanente, disfrazada de gestión racional.

Lo peor es que esta traición continúa con la asistencia involuntaria de los propios ciudadanos. Hemos aprendido a amar sus canales siempre que tengan la etiqueta de "servicio público". Defendemos a capa y espada un modelo estatal que ya no protege, sino que controla; que ya no redistribuye, sino que confisca. Toda crisis es un pretexto para reforzar el control, expandir la burocracia, imponer cada vez más reglas, prohibiciones e impuestos, todo en nombre del progreso, por supuesto. El miedo es la herramienta principal. Miedo a ser degradado, miedo al caos, miedo a pensar diferente. Y cuando se alzan voces disidentes, se las descarta reflexivamente como populistas, extremistas, peligrosas...

Ya no es necesario ningún debate, sólo la excomunión de un mundo sin Dios. La República se viste de principios que traiciona cada día y se da aires morales mientras aplasta a las clases medias, aplasta a los independientes, humilla a los campesinos y arroja migajas a quienes dice defender. El país, otrora rebelde, se ha institucionalizado en la sumisión, pero en una sumisión orgullosa, arrogante, convencida de su superioridad moral. Ésta es la tragedia: es una decadencia que se ignora a sí misma porque todavía se cree ilustrada.

La juventud, lejos de tener el espíritu revolucionario esperado, está sumida en una apatía culpable. Ella tiene la elección, las armas y las razones, pero prefiere revolcarse en una cómoda resignación, hipnotizada por sus pantallas. Incapaz de cambiar la situación, acepta sus cadenas con un servilismo desconcertante, transformando su rebelión en una simple queja sin seguimiento. Entre pantallas, hashtags vacíos y eslóganes reciclados, da la ilusión de compromiso, pero evita cualquier confrontación real. 

Esta generación, a pesar de ser heredera de un país orgulloso y rebelde, ha elegido la opción fácil de un conformismo blando, un nihilismo pasivo y un egoísmo insípido. No busca ni comprender ni actuar, prefiere reflexionar en las redes sociales en lugar de levantarse, romper el silencio y desafiar el orden establecido. Esta renuncia es una traición, unida a la cobardía, que garantiza la sostenibilidad de un sistema que, sin embargo, afirma rechazar. Al negarse a luchar, este joven se convierte en cómplice activo de su propia servidumbre y, en lugar de escribir la historia, su historia, se contenta con soportarla y olvidarla.

Peor aún, una gran parte de esta juventud ya ni siquiera protesta cuando quieren enviarlos a morir en guerras lejanas, como en Ucrania, ni cuando destruyen su futuro arruinando su poder adquisitivo, destruyendo sus empleos y destruyendo sus perspectivas. Acepta sin pestañear ser sacrificada en el altar de intereses geopolíticos que no le conciernen, mientras se refugia en causas cosméticas y desconectadas. 

En lugar de exigir justicia social o un futuro real, se envuelve en posturas identitarias absurdas con veganismo militante, demandas de minorías excéntricas, cosplay permanente disfrazado de unicornios de pelo azul o identificación con tostadoras. Dedica su energía a defender los derechos de los animales, pero rechaza su naturaleza humana, rechaza su conciencia estancada en modas efímeras, mientras que las verdaderas cuestiones de supervivencia colectiva, económica y política, siguen siendo tabú, ignoradas o dejadas de lado. 

Este grotesco espectáculo revela el colapso moral e intelectual de una juventud incapaz de discernir lo esencial, obsesionada por lo accesorio, dispuesta a sacrificar su futuro en el altar del narcisismo estéril y la complacencia mortal. Mientras el país se derrumba, prefiere el brillo a la lucha, el espectáculo a la acción, la postura a la revuelta. Una juventud perdida, cavando inexorablemente su propia tumba.

Es comprensible que algunos de estos jóvenes estén marcados, traumatizados por los años del COVID, un período durante el cual muchos fueron maltratados, amordazados, aislados, privados del contacto humano esencial, incluso obligados a someterse a inyecciones controvertidas, o incluso a aceptar mutilaciones físicas que apenas nos atrevemos a nombrar. Esta violencia, infligida por padres indefensos o autoridades ciegas, ha dejado cicatrices profundas y debilitado mentes ya de por sí inestables. Pero esta explicación no puede justificarlo todo. Sería erróneo, incluso peligroso, excusar la pasividad y la renuncia generalizadas con el pretexto del trauma colectivo.

Porque son muchos, pero no suficientes, los que, a pesar de estas pruebas, todavía se niegan a conformarse con la inacción y la abdicación. Se niegan a ser víctimas perpetuas, rechazan el fatalismo, todavía se atreven a levantar la cabeza y desafiar al sistema. Estos individuos, con su coraje y lucidez, nos recuerdan que la servidumbre nunca es inevitable y que la juventud aún tiene dentro de sí la capacidad de elegir la libertad en lugar del abandono. Mientras algunos están perdidos en el vacío, otros se preparan para la resistencia, la verdadera, no la de los eslóganes vacíos o las ilusiones mediáticas.

Pero una cosa es que estas lesiones expliquen ciertas debilidades y otra muy distinta que sirvan de pretexto para una servidumbre voluntaria generalizada. El trauma nunca debe convertirse en una excusa para renunciar a la libertad, para abandonar la responsabilidad de pensar y actuar. La servidumbre voluntaria, descrita en el siglo XVI por La Boétie, sigue siendo una elección, incluso con dolor. Nadie está obligado a aceptar su propio enjaulamiento. 

Abandonarse a la pasividad, entregarse a un egoísmo estéril, perderse en ilusiones cosméticas y luchas triviales, es traicionar lo que queda de esperanza, es abandonar a quien, a pesar de todo, se niega a ceder. La servidumbre no se impone, se consiente, a veces conscientemente, a menudo por cobardía. Y en todo caso sigue siendo una falta moral. El pasado, por difícil que sea, nunca debe ser motivo de inacción. Aquellos que sucumben a la salida fácil abandonan no sólo su propio futuro, sino el de un país entero.

En cuanto a los "ancianos", no están exentos de reproches. Por el contrario, su egoísmo es a menudo la principal fuerza impulsora detrás de esta decadencia colectiva. Apegados a sus privilegios, a sus pensiones cómodas y a su poder adquisitivo conservado, se niegan a ceder un ápice de terreno y a participar en las manifestaciones. Han creado un sistema que protege sus intereses por encima de todo, acumulando deuda pública, impuestos aplastantes y regulaciones absurdas, en detrimento de las generaciones futuras. En lugar de mostrar solidaridad, utilizan el miedo al cambio como escudo para mantener el status quo, al precio de una destrucción lenta pero segura del futuro. 

Esta generación, que ha conocido la prosperidad y el crecimiento, le da la espalda a la juventud que aplasta bajo el peso de sus exigencias y su conservadurismo, sin admitir nunca su parte de responsabilidad. Su egoísmo no es sólo un defecto, es un obstáculo colosal que impide cualquier posibilidad de renovación. Al negarse a compartir el poder y los recursos, firman el pacto de la decadencia, convencidos de que podrán escudarse en sus logros hasta el final, incluso si eso significa sacrificar a todo el país.

Esta terquedad de los “viejos” por conservar sus privilegios va a menudo unida a un profundo desprecio por la juventud a la que acusan de perezosa, irresponsable, incluso desagradecida, pese a que les dejaron un país en ruinas, sin perspectivas, aplastado por las deudas y la burocracia por falta de inercia. Han creado un muro impenetrable entre generaciones, cultivando el resentimiento en lugar de la solidaridad. Su conservadurismo ciego y su negativa a aceptar el cambio paralizan cualquier reforma necesaria, manteniendo a la sociedad en un estado de letargo donde nadie puede prosperar verdaderamente.

Mientras se aferran a sus logros, impiden el surgimiento de un verdadero liderazgo joven, dinámico y con futuro. Este apego al poder, este miedo morboso a perder la propia posición, es un veneno que está carcomiendo al país desde dentro. La única certeza es que mientras estas generaciones egoístas se nieguen a pasar el testigo, el país seguirá hundiéndose, hasta que el sistema reviente por su propio peso, o los últimos resistentes, sin pacifismo, tomen finalmente el control, a pesar de todo.

En este teatro de sombras en que se ha convertido la sociedad contemporánea, el síndrome de Estocolmo ya no es una patología marginal, sino la extraña norma psicológica de estos "Normies", estos ciudadanos comunes que, lejos de indignarse, terminan amando a sus verdugos. Fascinados por sus carceleros políticos, anestesiados por sus opresores mediáticos, defienden con un fervor casi religioso a quienes los explotan. El poder ya no sólo somete, seduce, engatusa, crea un amor tóxico entre las masas y quienes las encadenan. El pueblo, infantilizado hasta el extremo, ya no percibe la violencia del orden establecido, porque éste se presenta con la sonrisa benévola de una autoridad protectora, engalanada con consignas igualitarias y promesas mentirosas.

Lo llamamos democracia, pero es una aflicción psicológica masiva, un apego irracional a quienes saquean nuestra libertad, venden nuestra soberanía y destruyen nuestro futuro bajo el disfraz del "progreso". El ciudadano moderno ya no lucha; racionaliza su sumisión, justifica su pasividad, excusa la traición. Incluso agradece a sus dominantes por haberlo encerrado en una prisión mental decorada con derechos virtuales e indignación calibrada. Ya no estamos gobernados, estamos psicológicamente tomados como rehenes y, lo que es peor, hemos adquirido el gusto por ello.

Para salir de este impasse, primero debemos romper las cadenas intelectuales de la servidumbre voluntaria. Esto requiere una educación verdaderamente liberadora que enseñe el pensamiento crítico, la historia de las luchas y el coraje para enfrentar la realidad sin ilusiones. Hay que fomentar la responsabilidad individual tanto como la solidaridad colectiva y devolver a los jóvenes el gusto por el compromiso real, más allá de las posturas superficiales y de las luchas simbólicas. Políticamente, hay una necesidad urgente de desafiar los monopolios y los privilegios, reducir la carga de la burocracia asfixiante y restaurar una economía que valore el trabajo, la innovación y la toma de riesgos. Debemos rehabilitar la meritocracia y la libertad de empresa, garantizando al mismo tiempo una justicia social real, basada en la equidad y no en la perpetuación de rentas. 

Por último, es esencial que las generaciones mayores acuerden compartir el poder y las responsabilidades, dejando lugar para quienes cargan con el futuro y no para quienes sólo buscan preservar el pasado. Sin un despertar colectivo, esta sociedad, destinada al colapso, caerá en un caos del que nadie saldrá ileso.

También necesitamos reconstruir un debate público genuino, libre de manipulación mediática y de discursos formateados. La transparencia debe convertirse en la regla, no en la excepción, y los ciudadanos deben recuperar el poder de controlar verdaderamente a sus funcionarios elegidos y a sus instituciones. La participación popular ya no puede ser una mera fachada democrática sino que debe volver a convertirse en el corazón palpitante de la Nación. Además, es fundamental devolver el sentido al trabajo y a la producción, promover los oficios manuales, favorecer las pequeñas empresas, apoyar la agricultura y el saber hacer local que constituyen la base de la verdadera riqueza del país. 

Al mismo tiempo, la cultura debe liberarse de las redes de clientelismo y de subvenciones opacas, para recuperar su papel de emancipación y no de coartada. Por último, es vital conciliar a los jóvenes con el compromiso cívico, el esfuerzo y la toma de riesgos. Sin esto, cualquier intento de reforma quedará en letra muerta, porque la sociedad nunca podrá renovarse si quienes encarnan su futuro se niegan a luchar por ella. El camino será difícil, pero no queda otra opción que la lucidez y la acción.

Sin embargo, a pesar del caos aparente y las fuerzas oscuras que intentan mantenernos de rodillas, la esperanza permanece. Está en esa chispa de lucidez y coraje que aún arde en quienes rechazan la fatalidad. Cada voz que se alza, cada acto de rebelión consciente, cada esfuerzo por pensar libremente es un paso hacia la reconstrucción. El país, con su riqueza histórica y talento, ya ha superado crisis mucho peores. Nada está decidido hasta que los individuos deciden rechazar la servidumbre, exigir justicia, llevar la llama de un futuro donde la libertad, la responsabilidad y la solidaridad no sean sólo palabras vacías, sino realidades vividas. El despertar es posible, siempre que nos atrevamos a romper las cadenas, juntos, y construir finalmente una sociedad digna de sus promesas.

Así que, para ti que estás leyendo estas líneas, la pregunta que debes plantearte es sencilla. ¿Permanecerás siendo un espectador pasivo de un naufragio predicho, o elegirás ser el arquitecto de un cambio real, radical y necesario? La servidumbre voluntaria es un veneno que se combate primero en la mente. Atrévete a pensar por ti mismo, atrévete a cuestionar, atrévete a actuar, atrévete a desobedecer lo absurdo, porque es allí, y sólo allí, donde comienza la verdadera revolución. El futuro no se da, se conquista. Depende de cada uno asumir ese riesgo o continuar observando impotente cómo el mundo se derrumba alrededor. 

Ya no hay tiempo para posponerlo. Ya no es momento de debatir a medias entre un cómodo “ni lo uno ni lo otro” y una indignación sin consecuencias. El mundo se tambalea, la sociedad se derrumba bajo sus propias contradicciones y, aunque el edificio se resquebraja por todos lados, muchos todavía se contentan con tapar las grietas en lugar de empuñar el mazo para derribar el muro. 

El fin está cerca, no como una profecía mística, sino como un hecho político, social y civilizacional. Cada día desperdiciado esperando un milagro, esperando una oleada de arriba, fortalece las cadenas que nos sujetan. Las élites ya no tienen miedo del pueblo porque el pueblo tiene miedo de sí mismo, miedo de su propia fuerza, miedo de dar el salto decisivo para salir de la jaula. Ya no es tiempo de pensar, sino de actuar. Tomar partido, elegir el propio bando, sin rodeos ni pretensiones.

Porque ya pasó el tiempo de la tibieza, esta postura cobarde que se cree equilibrada se ha convertido en complicidad. Ya no podemos pretender permanecer neutrales cuando todo llama a la revuelta. Ya no podemos decir “yo no hago política” cuando la política decide todo lo que comes, lo que piensas, lo que tienes derecho a decir, a vivir o a soñar. ¡No elegir ya es elegir!

Elegir un bando es, ante todo, rechazar el miedo. Rechaza esa pequeña voz interior que te dice que nada cambiará. Es decidir decir no. No a la apatía. No a la sumisión. No a la domesticación de los espíritus. Y sí a la acción. ! Sí a la reconquista de la soberanía, de la dignidad, del sentido. Sí a la resistencia, la verdadera, no la que se vive a través de tuits y me gusta, sino la que se encarna en la realidad, en las calles, en los corazones y en las acciones.

¡La historia nunca perdona a los cobardes! Las generaciones futuras no recordarán a los moderados, sino a los valientes. El reloj de arena está casi vacío y la elección ya no es teórica, sino que es ahora o nunca que debemos tomarla...

Así que la pregunta que debes hacerte ahora mismo es simple, brutal y definitiva: ¿Te quedarás de rodillas o finalmente te levantarás?

Phil BROQ

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