Amor fati se llamaba la aceptación serena de la realidad, al reconocimiento del destino

EL HORROR FATI                                        

El horror y el rechazo de lo que somos por naturaleza

Un hombre puede convertirse en mujer por ley, sin cirugía ni proceso psicológico, simplemente porque quiere. Su cuerpo ya no es un accesorio. Ahora tiene el derecho legal a ser visto como algo que no es. La decisión del tribunal de Trapani amenaza con provocar una avalancha: el último episodio de la deconstrucción antes del desenlace trans y posthumano. Se ha presentado otra solicitud, esta vez para convertirse en mujer, para que le implanten un útero y poder así abortar. 

En otros tiempos, estos solicitantes habrían sido remitidos a psicoterapeutas; hoy, son derechos. Disney - la vanguardia del fenómeno woke y de la regresión de género aplicada a los niños- produce una versión de Blancanieves y los siete enanitos sin príncipe azul (intolerable heteropatriarcado) y con enanitos -multiétnicos en homenaje a la obsesión antirracista e inclusiva- que no enanos: parece malo insistir sobre la injusta estatura.

Cada día trae nuevas etapas de un viaje al revés que deja atónitos a quienes miran con los ojos de la realidad el alegre crepúsculo de Occidente. Una especie de horror fati se convierte en sentido común, un odio al destino asignado por la naturaleza, una voluntad tenaz de cambiar el curso de las cosas, un resentimiento implacable por lo que es. Amor fati se llamaba la aceptación serena de la realidad, al reconocimiento del destino. Marcello Veneziani escribe que "en el sentido común, el destino es visto como un cruel gendarme que arrebata la vida a un destino. En realidad, el destino arraiga el ser en el futuro, da sentido a los acontecimientos, vincula la existencia a una finalidad y a una persistencia. Ser es tener un destino".

El horror a este destino, el intento de oponerse a él por todos los medios, es una de las características de la humanidad contemporánea. Tiene algo de fáustico, de voluntad de poder, de control, de superación, que señala el fin de la civilización grecorromana y cristiana. El hombre se confía a la técnica y a la tecnología no para mejorarse a sí mismo, sino para convertirse en algo distinto de sí mismo. Lo técnicamente factible no es una oportunidad que explorar y someter al tribunal de la ética, la prudencia, el bien y el mal, sino una obligación para ser experimentada a toda costa. Se puede, por tanto, "debe", siempre que, por supuesto, alimente un mercado orientado al beneficio.

La descomposición social se convierte en ruptura, y las escuelas - el lugar donde se forman los adultos del mañana- están fomentando las carreras "alias", la identificación según el deseo y el capricho individuales -siempre provisionales y revocables- y no según el apellido, el nombre y las características naturales. Hay que decir "el sexo atribuido al nacer", como si los padres y los obstetras hubieran lanzado una moneda al aire delante del recién nacido. La invitación de Friedrich Nietzsche a "llegar a ser lo que se es" -el camino de la identificación que libera y reconoce- se practica a la inversa. Conviértete en lo que quieras, porque la naturaleza te ha aprisionado en un cuerpo y una condición que tienes derecho a rechazar, recreándolos al capricho del deseo, la arbitrariedad y el capricho.

El horror fati, el resentimiento por lo que somos, está conectado a una peculiaridad del hombre contemporáneo desconocida por las generaciones pasadas: el fastidio de no haber participado en los procesos que condujeron al nacimiento. El hombre occidental se empeña en ser el creador de sí mismo. Del individualismo al subjetivismo, a una especie de egoísmo demencial. En un vídeo visto por millones de personas, una joven explicaba que había demandado a sus padres por haberla dado a luz sin pedirle permiso. Invita a las mujeres embarazadas -no se menciona al padre- a consultar a una médium para preguntar al feto si quiere nacer o no. Dejemos cualquier juicio al lector, como sobre la propuesta del Foro Económico Mundial (Klaus Schwab, Larry Fink, George Soros con niño homo a cuestas y fea compañía) de legalizar, en nombre de la inclusión, el sexo y el matrimonio con animales, saltándose la barrera de las especies.

El error de quienes -como nosotros- se horrorizan ante todo esto es limitarse a la condena moral. Es obvio, es necesario, pero erróneo. Tendemos a razonar en términos éticos, o en términos de moral sexual. En el Canto V de la Comedia, Dante dice de Semíramis, la reina asiria, que "estaba tan destruida por el vicio de la lujuria que hizo lícito en su ley, para justificar el idilio al que se vio arrastrada". En otras palabras, legalizó cada uno de sus vicios privados. Esto es lo que ocurre aquí y ahora, pero no se trata en absoluto de liberar los sentidos y los instintos. Al contrario, éstos son la clave para deconstruir al hombre, destruir su alma racional y social como criatura "política" y reducirlo a una masa confusa de impulsos que hay que satisfacer de inmediato.

Lo que está cambiando rápidamente el sentido de la vida, la antropología y la ontología de la criatura humana, no puede evaluarse en términos éticos. Es mucho más que eso. Es cierto que "los hombres han negado a Dios, pero al hacerlo no han cuestionado la dignidad de Dios, sino la del hombre, que no puede prescindir de Dios" (Nikolaï Berdjaev). Lo trágico es que estamos más allá: la dignidad es un concepto desconocido y Dios un vestigio del pasado, objeto de burla como si fuera un mero atraso cultural, superado por la luz cegadora de la modernidad.

La negación de la naturaleza, la verdad y la realidad, el odio al destino y a los límites, la preferencia por lo artificial, la entronización de los deseos, los caprichos y las utopías, todo ello tiene un propósito terrible: expulsar al hombre de sí mismo. La nueva cresta, la última batalla decisiva, es la que enfrenta a las culturas humanistas con los delirios posthumanistas y transhumanistas, el conflicto último en el que lo que está en juego no es el poder ni la victoria de una ideología, sino la persistencia de la criatura humana, de la especie homo sapiens. Los temblores que estamos sintiendo, los terremotos cotidianos que están haciendo añicos nuestra concepción secular de nosotros mismos y del mundo, son asentamientos, las etapas de un viaje guiado cuya meta intermedia es el transhumanismo, la superación de la criatura humana "natural", hibridándola con la máquina. Cyberman más Inteligencia Artificial más todas las tecnologías presentes y futuras diseñadas para invadir el cuerpo y la mente de la masa bioquímica que es el hombre.

Un tránsito, revela el prefijo, ya que "trans" es lo que atraviesa para llegar a otro lugar, en un estado distinto del inicial. El objetivo último es el después de lo humano, la construcción/creación de una nueva especie. De ahí el descrédito, el horror -incluso el odio- hacia la naturaleza y sus leyes, que llamamos reductivamente "biología". Una humanidad trans- y post-tecnológica, híbrida, de la que se está expulsando el libre pensamiento y la recta razón, para someterla a la más estricta vigilancia mediante dispositivos artificiales controlados, propiedad de una oligarquía restringida de la que todos nos estamos convirtiendo en esclavos, en objetos, en abejas obreras de una colmena.

Hasta ahora, la Inteligencia Artificial está controlada por unos pocos hombres. Mañana, el biopoder y la biocracia -el poder sobre la vida- podrían escaparse de las manos de los doctores Frankenstein posmodernos. El riesgo debe ser grave, si las alarmas han sido lanzadas por un gran número de científicos dedicados. Los dispositivos de inteligencia artificial pronuncian homilías, dirigen orquestas y afirman con orgullo que pronto podrán hacerlo todo mejor que nosotros, incluso gobernar en lugar de los humanos.

El silencio de los inocentes -nosotros- es aterrador, como lo es la afasia del medio cultural, en gran medida servil, y la inacción de las autoridades políticas, privadas de capacidad de decisión y desacreditadas ante la opinión pública. Es otra operación deseada y perseguida por la oligarquía gobernante, a la que la clase política se presta de buen grado a cambio de privilegios. En medio de los escombros, el poder vence, convirtiéndose en el Leviatán, la única entidad capaz de dirigir una (des)sociedad que ha pasado de un estado líquido (Bauman) a un estado gaseoso.

Estamos en los albores del desafío decisivo: la lucha entre los partidarios del progreso tecnológico ilimitado, llamado progreso para evitar el debate, y los que están convencidos de que son necesarios límites morales, políticos y materiales, y de que la barrera infranqueable es el respeto de la naturaleza y de la persona humana.  El campo de batalla es la biopolítica, el control de la vida, del cuerpo, del pensamiento. ¿Quién decidirá, y cómo se decidirá, qué debe introducirse en nuestro organismo para rediseñarlo, modificarlo, hibridarlo con la máquina? ¿Qué será de nuestro cerebro, de nuestro libre albedrío, de cómo viviremos, de qué comeremos? ¿Productos naturales o artificiales? ¿Nos convertiremos en OMG, organismos modificados genéticamente? ¿Qué significará ser humano, ser una persona, tener una mente, la libertad?

Vivimos una transición decisiva en la que la modernidad perderá su máscara y revelará su rostro. Es la primacía del devenir sobre el ser, la lucha prometeica contra el destino y la naturaleza. Ofendido por no ser creador de sí mismo, el hombre declara la victoria de Heráclito: todo fluye, el agua del río nunca es la misma. En el principio era el Logos, la Palabra, la razón iluminada por la trascendencia que vence al Caos. Entonces irrumpió Fausto, el febril buscador de conocimiento, y la primacía pasó a la acción. En el principio fue la acción. Marx se dejaría influir por ello, inaugurando la filosofía de la praxis destinada a cambiar el mundo, con la 11ª tesis sobre Feuerbach. Haced sonar la trompeta de la modernidad al son de la revolución: los filósofos han interpretado hasta ahora el mundo, ahora se trata de transformarlo", ordenó el hombre de Tréveris.

El viaje ha terminado. Ya no nos preguntamos si algo es bueno o malo, correcto o incorrecto, sino si es "técnicamente" posible, factible y rentable. El alquimista posmoderno ya no convierte la piedra en oro; transforma, modifica y trasciende la materia para recrearla. Transforma, es decir, rediseña, reelabora, forja un mundo en permanente mutación, cuyo recorrido se asemeja al de un tren sin conductor.

Vivimos, en el subconsciente de nuestro pensamiento, una revolución radical que está cambiando el sentido y el destino de la humanidad. Es una revolución que avanza hacia la neutralización de las identidades y diferencias originales, la eliminación de la naturaleza, la anulación de los ordenamientos, roles y relaciones que sustentan a la humanidad: la familia, los sexos, la procreación. En la raíz de todo ello está el horror fati, el horror y el rechazo de lo que somos por naturaleza.

La lucha contra el destino no perdona a nadie: convertirse en mujer u hombre es una elección subjetiva y revocable. Se es italiano por la mañana, cosmopolita al mediodía y americano por la noche. En cuanto a la orientación sexual, el abanico es amplio: hay tres o treinta y tres géneros, y se puede experimentar con ellos a voluntad, navegando entre los géneros.

Nos creamos a nosotros mismos, pero no somos forjadores de nosotros mismos, sino clientes de la tecnología, transgénero de por vida, al albur de modas y preferencias. El destino es sustituido por el progreso, que sin embargo decepciona, una expectativa ansiosa y diferida. Mejor el instante, el movimiento perpetuo, el fragmento, el hermafrodita global que trans-forma, trans-fiere y trans-corre. Todo circula en tránsito, cruzamos, disfrazados y cambiantes, una autopista eternamente en construcción, cada metro una salida y un desvío, lo principal es pagar el peaje. El viaje es lo único que cuenta, y nos enfadamos con nuestros orígenes porque no los elegimos "libremente".

Somos nómadas en perpetuo tránsito, incluso sin movernos, navegantes en el océano virtual, uno, ninguno y cien mil, mutantes y perfectos trans. La impermanencia insuperable y la novedad absoluta de este tiempo son asombrosas. Vamos, cruzamos, atravesamos muros, removemos obstáculos creando ruinas, abarrotando el camino de escombros en una carrera que es un fin en sí misma. O mejor dicho, el fin es la hibridación con lo artificial, la máquina, el producto técnico.

Es el fin de la humanidad tal y como la han entendido todas las generaciones anteriores, el punto de inflexión de una era, una calle de sentido único desde la que será difícil encontrar el camino de vuelta. Ir más allá del hombre, trascenderlo y transformarlo en una nueva especie, trans, posthumana.

Homo sum, humani nihil a me alienum puto, escribió el romano Terencio en la era del amor fati. Soy un hombre, nada humano me es ajeno. ¿Qué dirá la inteligencia artificial del hombre que odia su destino?

Roberto Pecchioli

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