EL PLAN MAESTRO ESTADOUNIDENSE - 2
EL CONDE Y LA CAUSA
Existe una historia sobre la firma de la Declaración de Independencia que no aparece en las obras históricas convencionales. En cambio, se encuentra en la literatura ocultista y esotérica, en la tradición masónica y rosacruz, y en la obra de Manly Hall, filósofo, historiador de la tradición esotérica occidental.
El destino secreto de América, es uno de los análisis más
serios jamás escritos sobre las dimensiones ocultas de la fundación de la
nación. Hall no era un hombre crédulo. Era riguroso y citaba sus fuentes con
sumo cuidado.
La historia es la siguiente. La tarde del 2 de agosto de 1776, en la Casa del Estado de Filadelfia, los cincuenta y seis delegados que habían acordado en principio la independencia se enfrentaron al momento decisivo de la firma: el momento en que el acuerdo se convertía en traición y la vacilación dejaba de ser una mera especulación.
Según numerosos testimonios, reinaba un ambiente de terror en la sala. Lo que firmaban no era simplemente un documento político. Era una sentencia de muerte si los británicos ganaban.En medio de ese silencio, según la tradición documentada por
Hall, apareció una figura que nadie pudo identificar. Alto, sereno, imponente
—descrito como un vegetariano estricto que no comía carne ni aves, no bebía
alcohol, se limitaba a cereales, frutas, frutos secos y miel, y se movía con la
soltura de un hombre que había estado antes en importantes reuniones—. Habló.
Los relatos difieren en cuanto a lo que dijo exactamente, pero la esencia era
la misma en todas las versiones recopiladas por Hall: que la causa era justa,
que el momento era irreversible, que los hombres en esa sala habían llegado a
ese punto por fuerzas superiores al cálculo personal, y que lo que estaban a
punto de hacer tendría repercusiones a través de los siglos. Cuando terminó,
los delegados firmaron. Cuando levantaron la vista, había desaparecido. Nadie
en la sala sabía quién era ni cómo se había marchado.
Según algunos relatos, el conde de Saint-Germain también
entabló amistad con Thomas Jefferson y lo animó a escribir la Declaración de
Independencia durante el tiempo que estuvo en Filadelfia.
El relato de un orador desconocido en la firma aparece en
Leyendas de la Revolución (1847) de George Lippard, en el número de mayo de
1938 de The Theosophist, y de forma más sustancial en El Destino Secreto de
América (1944) de Manly Hall que no identifica a la figura por su nombre en el
relato original, pero la describe como un misterioso filósofo rosacruz que fue
amigo y maestro tanto de Franklin como de Washington. A lo largo de las
décadas, la tradición esotérica y masónica ha identificado cada vez más a esta
figura como el Conde de Saint-Germain, aunque el propio Hall tuvo cuidado de no
hacer dicha identificación explícitamente. Consideramos este relato como una
tradición oral de confianza, digna de un examen serio, imposible de verificar
mediante documentación histórica convencional.
El hombre que no
podía ser ubicado
El histórico conde de Saint-Germain es uno de los enigmas
mejor documentados del siglo XVIII; documentado, paradójicamente, precisamente
porque muchas personas influyentes se cruzaron con él y ninguna pudo
explicarlo. Aparece en las cartas de Horace Walpole, en las memorias de
Casanova, en la correspondencia de Federico el Grande, en los diarios de
cortesanos y diplomáticos de media Europa. Fue recibido en Versalles. Realizó
misiones diplomáticas en nombre de Luis XV. Se movía por las cortes europeas
con la soltura de un hombre que pertenecía a todas partes y al que era
imposible seguirle la pista.
Según diversos testimonios, hablaba francés, inglés, alemán,
italiano, español, portugués, ruso, sueco, árabe y chino con fluidez y sin
acento. Aparentaba tener entre cuarenta y cincuenta años durante décadas en las
que nadie lo vio envejecer. Fabricaba diamantes. Componía música. En privado,
afirmaba tener varios siglos de antigüedad, y quienes se lo contaban —europeos
cultos y escépticos, poco dados a la credulidad— a menudo descubrían, para su
propia sorpresa, que no le creían.
Nunca reveló sus orígenes. Su nombre —Saint-Germain— fue
casi con toda seguridad una invención, posiblemente derivada del latín Sanctus
Germanus, que significa «Santo Hermano». Su fecha de nacimiento se sitúa entre
1691 y 1712. Su fecha oficial de fallecimiento es el 27 de febrero de 1784, en
la casa del príncipe Carlos de Hesse-Kassel, en Alemania; sin embargo, los
relatos de sus apariciones posteriores, en Venecia en 1788, en Francia antes de
la Revolución y en diversos momentos del siglo XIX, son demasiado numerosos
como para descartarlos como mera invención y demasiado difíciles de verificar
como para afirmarlos como un hecho.
La red por la que se
movía
Más allá de sus otras funciones, el conde de Saint-Germain
estaba profundamente integrado en las redes masónicas y rosacruces de la Europa
del siglo XVIII. Las sociedades secretas eran fundamentales para la vida
intelectual y política francesa prerrevolucionaria, y Saint-Germain se movía en
ellas con la misma facilidad con la que se movía en las cortes reales. Se le
atribuye la fundación o una influencia sustancial en la Sociedad de los
Hermanos Asiáticos y los Caballeros de la Luz, ambas organizaciones que
operaban en la intersección de la alquimia, la filosofía esotérica oriental y
la estructura de las logias fraternales. Según la tradición, proporcionó a
Franz Mesmer las ideas fundamentales sobre magnetismo personal e hipnotismo,
cuya obra se convertiría más tarde en la base de la hipnoterapia e influiría
significativamente en el movimiento espiritista del siglo XIX.
Su relación con la masonería, en particular, es objeto de un
debate histórico constante. Algunos historiadores masónicos modernos se han
esforzado por desvincular a la institución de él. Otros, dentro de la tradición,
lo consideran uno de sus grandes exponentes. Lo que no se discute es que
operaba en la misma red transatlántica de sociedades secretas de la Ilustración
que el Artículo 1 de esta serie estableció como la infraestructura fundacional
del proyecto estadounidense. Conocía a Franklin; ambos frecuentaban la Logia de
las Nueve Hermanas en París, aunque la naturaleza y el momento exactos de su
relación son difíciles de precisar. La tradición que lo vincula con Washington
está menos documentada, pero persiste.
El hilo de Bacon
Una de las afirmaciones más persistentes en esta tradición
es que Saint-Germain no solo estaba conectado con la visión de la Nueva
Atlántida de Francis Bacon, sino que, en cierto sentido, era su continuación; o
incluso, en la versión más extensa, su autor, ya que Bacon fingió su muerte en
1626 y continuó trabajando bajo una identidad diferente. Es en este terreno
donde la serie defiende su postura con mayor cautela, porque la afirmación de
la identidad Bacon/Saint-Germain trasciende la mera leyenda y se convierte en
una afirmación que requiere un nivel de documentación inexistente.
Lo que sí se puede afirmar con mayor seguridad es lo
siguiente: la visión de la Nueva Atlántida que Bacon articuló —una nueva
civilización en el hemisferio occidental, construida sobre los principios de la
filosofía natural, el autogobierno y la organización fraternal— fue un hilo
conductor constante en las redes rosacruces y masónicas en las que
Saint-Germain, sin duda, participó. Ya fuera su heredero, su portador o algo
más, operaba exactamente en la corriente que la visión de Bacon había generado.
Y la tradición que le atribuye la inspiración para la fundación de la república
estadounidense —a través de su presencia en Filadelfia, su influencia en
Franklin y Washington, y su supuesto papel en el diseño del Gran Sello de los
Estados Unidos— lo sitúa como el vínculo vivo entre el proyecto de la Nueva
Atlántida y el momento de su puesta en práctica.
El artículo 5 de esta serie trazará la visión de la Nueva
Atlántida desde Bacon, pasando por la Royal Society y las conexiones de
Franklin con la logia francesa, hasta el momento fundacional. Saint-Germain, en
la tradición que lo rodea, es la figura que encarna esa visión: aquel que
conocía el proyecto, lo había visto desarrollarse a través de la red europea
durante décadas y apareció justo cuando las colonias necesitaban a alguien que
pudiera ver el panorama general y hablar de él sin titubear.
El jugador a largo
plazo
Esta es la distinción editorial que este artículo quiere
dejar clara, porque es la que más importa para la trama que está construyendo
esta serie.
El Plan Arcano rastreó un linaje de figuras que afirmaron
haber tenido contacto con inteligencias superiores y utilizaron lo que
recibieron para construir sistemas administrativos jerárquicos orientados al
control. El artículo 5 de esta serie señalará la bifurcación del camino: no
todo contacto se dirige en esa dirección. Algunas figuras que recibieron un
contacto similar optaron por un camino diferente: se orientaron hacia el cambio
de era, hacia el servicio a los demás, hacia la estrategia a largo plazo de una
transformación planetaria, en lugar de la consolidación del poder dentro del
orden existente.
Saint-Germain, en la tradición que lo rodea, es el ejemplo
del segundo camino. No construyó instituciones. No fundó órdenes cuyos
iniciados fueran formados en la voluntad de servir a una jerarquía. Se movió a
través de las redes existentes —masónicas, rosacruces, reales, diplomáticas—
sin ser capturado por ninguna de ellas, apareciendo donde el momento histórico
lo requería y desapareciendo cuando no. La tradición fundacional le atribuye no
el diseño del aparato administrativo de la nueva nación, sino el haber aportado
la determinación en el momento de máxima vacilación: hablar con hombres
temerosos, recordarles el verdadero propósito del proyecto y luego dejarlos que
lo llevaran a cabo.
Si ese relato es históricamente literal, si la figura en la
Casa del Estado de Filadelfia el 2 de agosto de 1776 era el mismo hombre que
había estado en Versalles y estaría en Venecia doce años después, si
Saint-Germain fue una sola persona a lo largo de un siglo o un linaje de
adeptos que operaban bajo una identidad compartida: estas son preguntas que la
tradición no puede responder de manera definitiva. Lo que la tradición
codifica, independientemente de su exactitud literal, es una distinción
genuina: entre el linaje de contacto que optó por el servicio a sí mismo y el
que eligió otro camino. Saint-Germain es la forma en que la tradición esotérica
recuerda que el otro camino existió, estuvo presente en la fundación y no ha
desaparecido, tema al que volveremos en la próxima serie planificada: Contacto
Contracorriente.
El siguiente artículo examina otro momento significativo de
la historia estadounidense en el que se afirmó esa presencia
"espiritual", no en una habitación llena de hombres asustados con
plumas de escribir, sino en un campo helado de Pensilvania, donde, según se
cuenta, el general que se convertiría en el primer presidente de la nueva
nación recibió una visión que cambió el curso de una guerra.
El plan maestro estadounidense: hoja de ruta de la serie
Artículo
1 — La
fraternidad ante la bandera [Publicado]
Artículo 2 — El Conde y la Causa
[Estás aquí]
Artículo 3 — El ángel y el orbe en
Valley Forge
Artículo 4 — Una ciudad construida
según un plan
Artículo 5 — La Nueva Atlántida, la
Nueva Lemuria y el mundo anterior
Artículo 6 — El Gobierno Permanente
(GPP)
Artículo 7 — La Agencia Imperial y el
Hemisferio
Artículo 8 — 250 años del Plan
— Gerry
https://prepareforchange.net/2026/07/27/2-the-comte-and-the-cause/
No hay comentarios:
Publicar un comentario